民俗是一個國家或民族中廣大人民群眾所創造、享用和傳承的生活文化。為此，下面小編為大家整理了相關民俗文化知識以供大家閱讀。僅供大家觀看，希望大家喜歡！
意韻深遠民俗民風知識
端午是農歷幾月幾日?
每年農歷五月初五就是端午節，的端午節是5月30日。
起源
1、紀念屈原
據說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蛟龍。又傳，屈原投汨羅江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，后來這習俗傳遍了全國，甚至還傳到了朝鮮、日本、東南亞各國。
2、紀念伍子胥
江浙地區端午節最早是為了紀念春秋時期吳國大夫伍子胥。吳王夫差因聽信讒言，賜伍子胥寶劍自刎。伍子胥死前對人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在東城門上，看越國軍隊入城滅吳”，夫差聽說后大怒，命令把伍子胥尸體在五月五日投入河中。為紀念伍子胥，蘇州民間后來自發在端午節形成了一系列的民俗活動。
3、紀念孝女曹娥
曹娥，東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話。
4、紀念女詩人秋瑾
秋瑾，字睿卿、競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，并且喜歡騎馬、擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱。28歲時參加革命，影響極大，在預謀起義時為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。后人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇事跡，于是，與詩人節合并來紀念她，而詩人節又是因紀念愛國詩人屈原而定為端午節。
1、春節：于陰歷臘月二十三過小年開始，經過除夕、春節，直到正月十五元宵節結束;其主要節日活動有：操辦年貨、伏、做新衣、撣塵、祭灶、祭祖、吃團圓飯、守歲、貼春聯、掛年畫等;節日期間人們還互相拜年、放爆竹、吃年糕、吃餃子、吃元宵、舞獅、扭秧歌、玩花燈等。
2、清明節：于陰歷三月間，即陽歷四月五日前后;主要節日活動有：主要有掃墓、插柳、踏青、射柳、放風箏、蕩秋千等。
3、端午節：于陰歷五月初五;主要有賽龍舟、吃粽子、掛鐘馗像、掛香袋、飲雄黃酒、插菖蒲、采藥等活動。
4、中秋節：于陰歷八月十五;主要有祭月、賞月、吃月餅、吃團圓飯及舞龍燈等活動。
1、賽龍舟
賽龍舟是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
其實，“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
2、掛艾草與菖蒲
端午是入夏后第一個節日，氣溫上升，正是疾病多發的時期，所以在很多年前人們往往會在家門口掛幾株艾草，由于艾草特殊的香味，人們用它來驅病、防蚊、辟邪。
3、食粽
端午節吃粽子是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。
4、沐蘭湯
端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭或草藥，有香氣，可煎水沐浴。在廣東，則用苦草麥藥或艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草;在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此習俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。
5、放風箏
在中國南方一帶，端午節兒童放風箏，稱為“放殃”。
6、采茶、制涼茶
北方一些地區，喜于端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。廣東潮州一帶，人們去郊外山野采草藥，熬涼茶喝。這對健康也有好處。
7、避五毒
端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。
1、物質生活民俗
(1)生產民俗(農業、漁業、采掘、捕獵、養殖等物質資料的初級生產方面)
(2)工商業民俗(手工業、服務業和商貿諸業等物質資料的加工服務方面)
(3)生活民俗(衣、食、住、行等物質消費方面)
2、社會生活民俗
(1)社會組織民俗(家庭、家族、村落、社區、社團等組織方面)
(2)歲時節日民俗(節期與活動所代表的時間框架)
(3)人生禮俗(誕生、成年、婚姻、做壽、喪葬等人生歷程方面)
3、精神生活民俗
(1)游藝民俗(游戲、競技、社火、戲曲、民間音樂和舞蹈等娛樂方面;神話、傳說、故事、諺語、打油詩、歌謠等大眾創造的口頭文學)
(2)信仰民俗(諸神崇拜、巫術、信仰、禁忌等所代表的民間精神世界)
(3)觀念民俗(風尚、禮儀等約定俗成的道德與社會規范)
1、社會性和集體性
2、類型性和模式性
3、穩定性和變異性
4、傳承性和播布性
這四者之間又是一個不可分割的整體。
聯合國教科文組織在《人類口頭及非物質文化遺產代表作宣言》中提及:“口頭及非物質遺產是指來自某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據、由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區期望的，作為其文化和社會認同感的表達形式，其準則和價值通過模仿或其它方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑藝術及其它藝術。除此之外，還包括傳統形式的聯絡和信息”。很明顯，這一定義包含了民間傳承的物質的和非物質的一切民間文化或民俗文化，這樣看來，“非物質文化遺產”和中國傳統的“民俗文化”是完全可以互相置換，是一回事，二者換湯不換藥。
1、原始信仰長期留存：自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習俗不但在人們的信仰活動中集中地表現出來，而且貫穿于人們物質生活和精神生活的各個方面。
2、宗法觀念影響深遠：中國的親屬稱謂系統十分繁復精細，它不僅與其他國家和民族一樣，縱向地區分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長幼等同輩橫向方面，也有極其嚴格細微的規定。這種以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種的長期保留，對民間風俗產生了永久的、重大的影響。
3、民族和地區間存在明顯差別：各民族間因為自然環境、經濟方式、社會狀況和文化特點的不同，必然會在各方面存在重大差別。而同一民族也常因地理環境、氣候條件、文化傳襲等不同而在民俗上產生地區間的明顯差別。
4、既一以貫之又不斷變遷：中國民俗的傳承既保持著固有的傳統，顯示出鮮明的中國特色，又時時變動，表現出顯著的時代特征。從物質生產和物質生活看，隨著農業生產工具和生產技術的不斷進步，人們的衣、食、住、行、運輸、貿易等，也不斷地從蒙昧向文明發展。從精神生活看，中國的宗教信仰在原始信仰、習俗長期延續的同時，還相繼產生了道教，傳入了佛教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等;而歲時節日、游藝競技等方面，也因歷史變革和外來文化的傳入而發生許多變化。
1、春節：于陰歷臘月二十三過小年開始，經過除夕、春節，直到正月十五元宵節結束;其主要節日活動有：操辦年貨、伏、做新衣、撣塵、祭灶、祭祖、吃團圓飯、守歲、貼春聯、掛年畫等;節日期間人們還互相拜年、放爆竹、吃年糕、吃餃子、吃元宵、舞獅、扭秧歌、玩花燈等。
2、清明節：于陰歷三月間，即陽歷四月五日前后;主要節日活動有：主要有掃墓、插柳、踏青、射柳、放風箏、蕩秋千等。
3、端午節：于陰歷五月初五;主要有賽龍舟、吃粽子、掛鐘馗像、掛香袋、飲雄黃酒、插菖蒲、采藥等活動。
4、中秋節：于陰歷八月十五;主要有祭月、賞月、吃月餅、吃團圓飯及舞龍燈等活動。