媽祖是集無私、善良、親切、慈愛、英勇等傳統美德于一體的精神象征和女性代表。那么媽祖誕辰日民俗活動有哪些？今天小編整理了媽祖誕辰日民俗活動供大家參考，一起來看看吧!
媽祖誕辰日民俗活動有哪些
農歷三月二十三，是媽祖林默1059歲的生日。從宋高宗紹興二十六年(公元1156年)起至清朝，歷代皇帝先后36次冊封，封號由2字累至64字，最長的是“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神”，誰也記不住了。民間一般稱之為“媽祖”，供她的地方叫“天后宮”，“天后”的封號是清康熙二十三年(公元1648年)封的。佛教把她歸為觀音身邊的童子。
從一個早逝的女子林默，到成為萬人景仰的媽祖，在宋，元，明，清受到的國家祀典就達36次的“天后”，其神化的過程，可以看出人之信仰的需求，民間信仰和國家政治的結合，中國信仰文化和西方信仰文化的不同----國家的高度統一，政治的高度統一，主流文化的高度一統，單單信仰的非一統多元化，凡人皆可成佛，萬物皆可成神。
年僅二十八歲的林默與世長辭。從此后，航海的人傳說常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利(鄭和下西洋就曾得過她的大力幫助)，開始了她神化的過程。起初，其信徒只是分布在東南沿海，后來，隨著歷代皇帝的崇拜和褒封，媽祖由民間神提升為官方的航海保護神，神格越來越高，傳播面越來越廣，由莆邑一帶走向內陸，北上天津，南下南洋，西進四川，東出臺灣日本，逐漸成為外出之人的保護神。媽祖信仰從產生至今，經歷了一千多年，作為民間信仰，它延續之久，傳播之廣，影響之深，都是其他民間崇拜所不曾有過的。
媽祖是中國南方地區的海神和漁民保護神，也是中國民間信仰中很重要的神祇之一，許多人對她抱有崇拜和信仰之情。媽祖廟是信仰媽祖的人們聚集、祈求神明庇佑的地方，因此不能隨便拜。首先，媽祖廟是一個神圣的場所，不是供游客或隨便路過的人去拜訪的，只有真正虔誠信奉媽祖的人才能進入廟宇、朝拜媽祖。其次，媽祖廟供奉的媽祖是中國民間信仰中的神祇，有著深厚的歷史文化背景和民間傳說，需要完整地尊重和維護其獨特的信仰文化背景。隨意進入拜祭媽祖廟不僅會有不敬之舉，還容易引起不必要的麻煩和沖突。因此，如想進入媽祖廟進行祭拜，應尊重婉排，遵守現場的規定和儀式，尊重信仰文化和場所，以體現尊重媽祖信仰文化和獨特的文化背景。
媽祖廟是求保佑平安、健康和順遂最為靈驗的地方，也可以在媽祖廟祈求事業、感情、婚姻、孩子、家庭等方面的幫助和保佑。此外，海上航行、漁業、旅游等與海洋相關的行業也經常在媽祖廟祈求平安順遂。
媽祖是道教的神靈，也是中國海洋信仰的重要對象。她被尊奉為漁民和船員的守護神，被認為具有保佑漁民安全出海、豐收和平安的力量。
最早記載媽祖事跡的古籍，現知是南宋洪邁 的《夷堅志》，其卷九“林夫人廟”條載：“興化軍(治所在今福建莆田 縣)境內地名海口，舊有蛛林夫人廟，莫知何年所立，氣宇不甚廣大，而 靈異素著。凡賈客入海，必致禱祠下，求杯(王交)，祈陰護，乃敢行。 蓋嘗有大洋遇惡風而遙望百拜乞憐，見神出現于檣竿者。”那么，媽祖的 身世又如何呢?元《鑄鼎余聞》引《臨安志》云：“神為五代時閩王統軍 兵馬使林愿第六女，能乘席渡海，人呼龍女。
宋太宗雍熙四年,升化湄洲, 常衣朱良，飛翻海上，土人祀之。”媽祖的生地莆田縣的縣志記載：“天 后姓林，世居莆之湄洲嶼，五代閩王時都巡檢林愿之第六女也。母王氏。
宋太平興國四年三月二十三日，妃始生……雍熙四年二十九日升化，一云 景德九年十月初十日也。”在這些記載之中,不難看出媽祖原是一個凡人, 姓林名默。據說媽祖在生之時，精研醫理，為人治病，又性情和順，熱心 助人。同時，由于生活在海邊，熟悉水性，拯救海難，有能預測天氣，指 導航海。當時,人們稱她為“神女”、“龍女”。在她逝世之后,由于民間 多次傳說她顯圣拯救遭遇海難、海盜的商船、漁舟，故被人尊稱為媽祖。
在有關記載中，《三教源流搜神大全》的敘述神話成分最濃，其卷四 載：“妃林姓，舊在興化路寧海鎮，即莆田縣治八十里濱海湄洲地也。母 陳氏，嘗夢南海觀音，與以優缽花，吞之，己而孕，十四月始娩身得妃， 以唐天寶元年三月二十三日誕。誕之日，異香聞里許，經旬不散。……兄 弟四人業商，往來海島間。，……年及笄，誓不適人，即父母也不能強其 醮。居無何，儼然端坐而逝，芳香聞數里，亦就誕之日焉。”民間傳說， 有一天，林默在家中癡癡呆呆地坐著，她的父母以為得了病，大聲叫醒了 她。林默醒過來后追悔不迭：為什么下讓我保全兄弟無恙呢?父母不明白 她說什么。不久,兄弟有三個人經商回家,哭著說三天前在海上遭到颶風， 巨浪滔天，船沉沒水中。而他們在風浪大作時見一女子牽著他們的船篷桅 索而行，渡波濤如同平地。這時，父母才知道，前些日子林默形若癡呆的 時候,原來是出元神而救兄弟。她的長兄沒有得救,是因為父母叫醒了她。 這時，父母才懊悔不已。
曾有人對福建莆田地區的媽祖民俗作了一次全面調查，現摘錄如下，從中我們可以看出不同地域民俗活動形式的異同，從而看出地區民俗文化的交流與變異。
(一)誕辰禁捕。湄島漁民，每逢三月二十三日前后數日內，不敢下 海捕魚或垂釣。這個習俗系因媽祖誕辰、，《媽祖顯圣錄》載：東海多神 怪，漁舟常溺。天后曰：“此必是鬼怪為殃。”便命操舟鼓槳馳至海的中 流。那時風日霽靜，望見水族輳集，錦鱗彩甲，跳躍吐水沫。看見遠處濤 頭，擁著一尊類似王子儀容的神，在天后面前鞠躬高呼，頓時水潮洶涌， 舟中人怕得發抖不已。后說：“不必怕。”即傳示免迎，突然水色澄清， 海不揚波，才知道是龍王來朝。以后凡天誕辰，海中水族都集洲前慶賀。 據此湄島漁民在這幾天內，不敢下海捕魚垂釣，以示對媽祖的紀念。
(二)半截紅褲。湄島婦女，主要是中老年婦女，常穿一條特殊的外 褲，上半截為紅色，下半截為黑色或藍色。據說，媽祖生前最喜歡穿紅色 衣服，故湄島婦女視為神圣而仿效。但媽祖是神明可穿全紅,世人為俗人, 所以只取一段紅色。以此表示對媽祖的敬奉，也借此保平安。
(三)船帆發髻。湄島婦女特別是中老年婦女,發型都是船帆形的,即 在頭的中后部，梳成一個高約十多厘米、半弧型豎起的形似船帆的發髻。 梳法是：先把頭發分成左、中、右三部分，再把中間部分頭發梳成發髻， 再梳左右鬢邊，然后統一固定起來梳成船帆一樣的髻。有時還在帆髻上插 一根縫衣針，針上附一條紅線，使發型更好看。
(四)杯問卜。莆田民間常用一對木制或竹制的、一面平坦、一面 隆起的半月型法器——杯，向菩薩問卜。這種杯，相傳也來自媽祖， 莆人傳說，有一位鑄鼎工人來到湄島鑄鼎，連續三次難成。后來才發現是 有個女孩站在旁邊觀看，工人以為不祥，要趕她走。女孩說：“走是可以 的，但我要那燒紅的鐵砂。”工人答應了她的要求。女孩即用雙手捧起燒 紅的鐵砂回家，安然無恙。據說這位女孩便是小時媽祖。后來媽祖即用這 對冷卻的鐵砂——杯，與天界通話。后人仿效，成為民俗。
(五)懸掛菖蒲。端午節時，莆田人必于大門上懸掛菖蒲，認為可以 避邪，此民俗也與媽祖有關。《媽祖顯圣錄》載：有一次瘟疫盛行，莆田 縣官全家病危。吏告縣官以湄嶼神姑法力廣大……官齋戒親往請敬……天 后念其素稱仁慈，代為懺悔，取菖蒲九節……令貼病者門首，煎蒲飲之， 病者立痊。縣官喜再生之賜，舉家造門拜謝。自此神姑名聞全國，此后， 民間認為菖蒲乃媽祖所賜，可以避邪消災，相繼仿效懸掛，漸成民俗。
(六)香袋避邪。莆田民間,父母常為兒女到宮廟索取香袋,俗稱“香 火”，供子女佩掛，以保人身平安，不怕妖邪。這種香袋為布制，二寸方 形，正面紅色，中繡太極八卦，四角空隙處繡有“湄洲祖廟”四字，四角 邊緣尖端，扎雜色絨線，背面為草綠色，正中繡紅花一朵,并在1/3處加一 塊紅色蓋帷，上繡“天上圣母”四字，袋內能藏符咒或香灰，于正面邊緣 邊扎一扣眼，以便穿線佩掛。
(七)“九重米果”。莆入在農歷九月初九日,必蒸制“九重米果”, 即用米漿和料蒸制，先蒸第一層,然后再蒸第二層。連蒸九次,即成了“九 重米果”。民間傳說，蒸“九重米果”，因媽祖歿于九月初九日。
(八)泛槎掛席。莆地漁船要出海，常在桅桿上掛一帆式草席以保順 風。后因草席笨重不便，改成上插“天上圣母”布制三角旗代替，這是從 古代掛席演變而來的習俗。
(九)“尾晚元宵”。莆田元宵最早是初七晚，可是媽祖元宵節則是 這個月的最后一天，即二十九晚或三十晚。為什么呢?據說元宵時民間多 扎龍燈游戲，按莆俗元宵過后，龍燈必須火化讓它升天以保平安。如不火 化，便成“孽龍”，危害生靈。但龍乃海中之王，誰能主持這一儀式呢? 民間認為媽祖是海神,統領四海龍王,所以媽祖元宵節定為本月最后一天， 以便讓全縣的龍燈集中起來燒掉，以免留下作亂，這就是媽租元宵節在月 底習俗的由來。
(十)裝點“燭山”。莆人在媽祖無宵節那晚，不論大宮小廟，都要 裝點“燭山”。所謂“燭山”，即在天后宮的宮廟廣場前，用鐵或木頭制 成高低個等的排架，在排架一定距離的位置上，裝上竹尖,以便插燭之用, 這晚，信徒各獻一對龍燭火燭，點燃之后，遠看似一座燭山，象征媽祖海 上顯神光。事后，信徒自己記住燃燭的位置，待燒到一二寸時，吹滅后帶 回家中繼續點完，以求一年內神護平安。
(十一)龍舟掛彩。莆人在端午節常舉行龍舟競渡，它不同于全國為 紀念屈原而舉行的劃龍船比賽，即莆田龍舟必附“天上圣母”旗，船上必 附媽祖像。這是因為：龍為水中之王，而媽祖為海神，載著媽祖劃龍舟， 一為驅邪，二保平安，三鎮龍舟，免生意外。
(十二)奇特祭品。媽祖祭品較奇特，一般除了常用的食物外，還備 有面粉制作的“水族朝圣”三十盤，其中有魚、蝦、蟹、蚌等三十六種。