火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為“東方的狂歡節”。火把節的來歷是什么?下面是小編整理的火把節的來歷是什么，一起來看看吧。
火把節的來歷是什么
納西族
天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德
德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。于是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。后來，納西族人民就把這天定為火把節。
拉祜族
山上住著一個善人和一個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，并用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔心惡人來吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。
白族
在白族的火把節傳說中，還有著名的阿南(即曼阿喃)的傳說，故事情節與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節傳說交叉衍變的結果。
彝族
很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開了。阿體拉巴
回來后，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。
阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領人們點燃起來，到田里去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節。撒梅王與異族抗爭，頭被砍掉，待到星宿出現又長出一個頭來與之奮戰廝殺。最后，由于奸細的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子后，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復生。據說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。后來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，并尋找他的英靈。
撒尼支系的《撒尼人的火把節》：
善神阿番偷開天門，撒下五谷，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。阿潘恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個坑來，后來天雨把那個坑變成湛藍的長湖(路南淡水湖)。人們為紀念這位人間英雄，于農歷六月二十四進行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示悼念之情。
阿細支系的《阿細人的火把節》：
奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同
時也燒掉了窮人手上的繩索。為紀念這次勝利，人們舉火把游行，相沿成俗。
1.祭祖
農歷六月二十四日各家各戶在家殺雞祭家堂祖靈、祖公神像。
2.開光
農歷六月二十五日下午約二時，土制鐵火炮三響，各戶戶主到土主廟集中。土主廟后空地撒一層松毛，三個大面具放在其上，庚英頗居中，槍司頗在右，艾目靈置左，龍虎鳳旗、小面具、大刀插在兩邊。鳴炮三響，長號齊鳴，祭司畢摩插上香火，供上白酒、白米、一對紅燭、三付卦木，率眾人對大面具跪拜，由一人用燒紅了的犁頭上澆酸醋繞大面具“打醋湯”。祭司用彝話禱告：
有楚雄州祿豐縣海聯辦事處高栗哨大小花箐，下轄普胡四姓88戶人，謹向庚英頗、槍司頗、艾目靈各路大神大將在天之靈禱告，保佑我普胡四姓人火把節順順利利，人人腳不碰釘，手不碰鉚。保我普胡四姓人堂上有壽星，廚內使傭人，出外騎騾馬，說話超常人。人在我之上，請賜金和銀;人在我之下，為我服勞役。我們有七擒孟獲之師，有猛虎孟良之將。
謹請上界大神大將諸路神靈降臨凡間領受我們普胡四姓閣村人等虔誠敬意。
眾人起立后，又鳴三炮。祭司開始為大面具開光。他左腋夾大公雞(公雞忌用白色)，用右手掐破雞冠第一切，擠出雞冠血為三個大面具開光，先點眼，后點嘴、鼻、耳，邊點邊念：
一點眼睛看四方，二點耳朵聽八方，三點嘴巴吃豬羊，四點鼻子聞吉祥。
大面具開光后又點小面具、龍虎鳳旗、大刀，點完后公雞放生不殺。開光點眼時，幫忙的便開始宰殺黑山羊一只。
3.祭天
祭天是許多地方彝族火把節的一個重要內容。明末清初著名學者顧炎武(天下郡國利弊書)卷四十五說：“羅羅巫號白馬(即畢摩漢字異譯)，民間祭天，為臺三階，白馬為之禱。”各地彝族保留的祭天內容程度不同。大、小花箐火把節有祭天內容，卻無明顯的祭天儀式和獨立的(祭天經)。
開光后，三聲炮響，起堂祭天。三個大神開道，龍虎鳳旗緊跟，后面是兩面大鑼、樂隊、副神、刀隊、旗隊，全村其余成年男人圍著三個大神成內外兩圈。內外兩圈呈逆順向奔跑沖殺耍刀，跳大刀舞。三個大面具不斷搖擺著，左顧右盼作出統兵征戰狀。
接著唱誦《火把節祭經》。唱誦畢，磕頭，三聲炮響，奏樂回村。
4.耍火把
農歷六月二十五日夜，大、小花箐男性不分老少聚在土主廟前大曬場圍繞著庚英頗、槍司頗、艾目靈三個大神耍火把、跳大刀舞。大刀舞相傳有七十二套動作，實際上“七十二”是一成數，僅有多的意思。刀舞有拋刀跺地晃手，踢刀上臂抹刀，左右算刀弓步，上步跪蹲挑刀，刀步背刀招手，翻轉、刀花等多種舞蹈動作，只見大刀上下翻飛，左右盤旋，表現出一種撕殺拼搏的戰爭氣氛。許多人都舉著火把，時不時對著火把撒一把香面，火星飛濺，使舞蹈呈現出一種特有的神秘、隆重的氣氛。約十二點耍火把結束，人們回去休息，喚吶手和值班者留在土主廟內守著大面具過夜。
5.掃邪驅鬼
農歷六月二十六日一早鳴炮三響，召集人們到土主廟集合，在三位大神帶領下為全村各家各戶掃邪驅鬼。為了加快掃邪速度，隊伍可分成三隊進行，各隊配一個畢摩和一位大神。近年，畢摩不足，一般分為兩隊進行。庚英頗一隊，其余兩位大神一隊，其余人等分兩隊跟隨其后，領頭的一人舉著一把兩米多長的大火把。
這日，大、小花箐各家各戶早有準備。清掃了門庭院落，將堂屋收拾干凈，供桌上放一碗凈水、五柱香、一碗清酒、一竹篩炒熟的蠶豆、另用一碗裝一角六分錢或更多的一點錢。堂屋中心放一瓦片，上燃炭火為送鬼火盒，火上再放一碎瓦片，上放一撮飯，幾顆炸成花的苦蕎、孩子端午節手腕上戴的五色線。掃邪驅鬼各家各戶均歡迎，惟死人未抬出門者不掃，生小孩不滿月人家不掃，家中有病人者被視為有鬼邪禍害，特意要認真掃邪。
掃邪隊剛進院內，主人家便提著燒紅了的犁頭在屋門外“打醋湯”以求清吉。掃邪隊進家，舉火把沖堂屋內撒三把香面以燒殺鬼邪。接著大神人內，將大面具供在正堂上，畢摩開始唱誦《火把節祭經》，主人或生病者在畢摩身旁坐下。
結束時，大家用漢話高呼：“大吉大利!”大家喝酒，畢摩將炒豆撒出去，“嘟!嘟!”喚神兵神將的馬來吃豆子，眾人搶吃豆子。
畢摩取凈水以口噴水，將剩余水潑向門外，掃邪驅鬼便告結束。
小花箐村掃邪結束，當晚便在小花箐村邊一個稱為“羊射叢格”的平地上耍火把耍大刀。
火把節有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等活動。火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為東方的狂歡節。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四。
火把節不僅僅只是彝族的傳統佳節，作為西南民族民俗文化的地域性傳承，在彝語支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有相當久遠的歷史。火把節習俗在這些民族中的形成與發展，一方面與各民族的原生崇拜、民間信仰以及本土宗教有直接聯系，另一方面也與這些民族尤其是彝語支民族的歷史源流、文化傳承和社會交往緊密相關。
火把節最完整、最豐富保留著人類群體文化演進的歷史軌跡，其主題一向是對人類生命繁衍的謳歌，對族群生活理想的希冀，故而成為研究彝民族文化史和思想史的一個重要角度。換言之，彝族火把節作為盛大的傳統佳節，滲透著一種狂歡化的民俗精神，傳達著素樸的生命觀念和生活態度。