中國傳統(tǒng)文化的大學(xué)論文示例
孔子思想博大精深，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。有很多的大學(xué)生都以中華民族傳統(tǒng)文化為題，寫一篇畢業(yè)論文。以下是小編整理分享的中國傳統(tǒng)文化的大學(xué)論文的相文章，歡迎閱讀!
中國傳統(tǒng)文化
摘要孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子思想包羅萬象,博大精深,中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。
鍵詞孔子《論語》 《百家講壇》
隨著中央電視臺十套《百家講壇》節(jié)目在全國的熱播,于丹講解的被稱為國學(xué)的《論語》更是在國內(nèi)教育界引起了轟動,越來越多的人買《論語》,讀《論語》,評《論語》,在這一書中,“仁”字出現(xiàn)達109次之多,說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。
在《論語&12539;顏淵》篇中,我一共引用了兩處來說明。
第一:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說:“克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都?xì)w于仁了。實行仁德,完全在于自己,難道還在于別人嗎?”顏淵說:“請問實行仁的條目。”孔子說:“不合于禮的不要看,不合于禮的不要聽,不合于禮的不要說,不合于禮的不要做。”
《顏淵》中的這段語錄分三層意思:1.“克己復(fù)禮,為仁。”這是孔子復(fù)述前人的“克己復(fù)禮,仁也”。2.“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”這句話不是對上句話的簡單重復(fù),或語氣上的加重,而是對“克己復(fù)禮,仁也”的升華。這里最重要的是要弄清什么是“天下”,它不是今天意義上的普天之下。3.“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”這是講,作為政治的仁統(tǒng)帥下的倫理道德,包括了作為倫理道德的禮,禮是仁德的非常重要的、必不可少的一個內(nèi)容。“克己復(fù)禮”的落腳點是“歸仁”,仁是孔子的新世界觀,所以“克己復(fù)禮”不是向舊禮治的簡單回復(fù),而是向更高的政治&65533;仁政躍進;“克己復(fù)禮”只是手段,而達到仁政才是目的;孔子是想在吸取舊禮治的積極因素的基礎(chǔ)上,推進其仁政的改革。所以,“克己復(fù)禮”不僅不是要開歷史倒車,而是變革社會的政治宣言。
第二:仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無怨,在家無怨。”
孔子談到了“仁”的兩個內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真,二是要寬以待人,“己所不欲,勿施于人。”只有做到了這兩點,就向仁德邁進了一大步。“己所不欲,勿施于人”,這句話成為后世遵奉的信條。
具體說來,我們可以從以下四個方面來把握孔子的“仁”:
第一:對待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望,應(yīng)該誠心誠意去求“仁”,如果這樣做了,那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人來推動,只有主體自己的主動追求,才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為,任何人是無法替代的,只要自己態(tài)度端正,就可以實現(xiàn)“仁”的要求。孔子強調(diào)在內(nèi)心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態(tài)度,孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價值追求的思想,被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視,表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心。
第二:“仁”的價值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看,其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間系的學(xué)問,是一門注人的自身發(fā)展的學(xué)問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題, “仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人,已達達人”, “已所不欲,勿施于人。”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察,孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中,由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的注,對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的切,這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。
第三:“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式,即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華,是自我精神狀況的內(nèi)在反映。“仁”作為價值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映,是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,用“仁”的境界來考察自己的思想,是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主,以人為研究和注的對象,一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來,一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。
第四:“仁”的實踐價值。孔子于“仁”的思想具有很強的實踐性特征,他把注的焦點投向社會,投向現(xiàn)實,時刻注現(xiàn)實生活中如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題。孔子于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系,更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做,這不是哲學(xué)意義上的實踐理性的體現(xiàn),而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極懷。孔子還認(rèn)為,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ,必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準(zhǔn)則,多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的,有內(nèi)在的如何達到“仁”的境界,有外在的如何實現(xiàn)“仁”的方式方法;小到個人理 想人格的培養(yǎng),大到治理國家的理想社會行為,是一個具有深刻內(nèi)涵,包括個體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。孔子于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性,這也是孔子思想的強大生命力之所在。
參考文獻:
[1]何晏.集解《論語》.國家圖書館出版社.2005.
[2]于丹.于丹《論語》心得.中華書局.2006.
試論傳統(tǒng)文化與中國園林
中國園林從殷周時期的“囿”起源至今，已有3000多年的歷史。它作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，受到了來自博大的華夏傳統(tǒng)文化多方面的影響。中國園林“崇尚自然，師法自然”，以“乘物以游心”的方式，追求一種“天人合一”的意境。它將建筑、山水、詩歌、繪畫、雕刻等多種表現(xiàn)形式融為一體，以其悠遠(yuǎn)的意境，使人的心靈與自然相忘相化。它融合了時間空間因素，讓人在“咫尺之內(nèi)，覺萬里之遙”。這種獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，蘊含了深厚的文化底蘊，與中國傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展是密不可分的。
一、中國傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)園林的影響
園林具有明顯的時代特征，它的內(nèi)容和形式跟當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平以及社會意識形態(tài)和文化藝術(shù)的發(fā)達程度有，園林又具有獨特的民族性，世界各個民族都有具有獨特風(fēng)格的園林。受中國傳統(tǒng)文化影響頗深的中國古典園林，其獨特個性主要表現(xiàn)為以下幾點：
1.構(gòu)圖精巧、小中見大。中國傳統(tǒng)園林講究“因勢利導(dǎo)”“宜山則山，宜水則水”“小中見大”，講究利用對景、障景、框景、借景等手法營造景觀的層次感，實現(xiàn)空間的拓展要求，如北京圓明園用地廣闊但不顯空乏;北海靜心齋用地扁闊卻不顯短淺，皆因構(gòu)圖精巧所致。這些構(gòu)圖藝術(shù)原理和造園手法對現(xiàn)代園林的設(shè)計和建造皆有積極的借鑒作用。
2.追求意境美。中國幾千年的傳統(tǒng)文化，造就了具有深刻意境和內(nèi)涵的中國古典園林設(shè)計理念，追求“意境”成為中國園林最突出的一個特點，園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達，中國古典園林致力于把自然環(huán)境與現(xiàn)實生活協(xié)調(diào)起來的美的境意的創(chuàng)造，這給中國現(xiàn)代園林的創(chuàng)造靈感提供了不竭源泉。
3.景觀元素的細(xì)節(jié)把握。傳統(tǒng)園林在長期的發(fā)展過程中形成了一些包括植物、動物、圖騰、典故等具有典型文化內(nèi)涵的景觀元素，如古典園林中常用的蝙蝠紋樣就代表“福氣”的意思，而“牡丹海棠”則寓意“富貴滿堂”，這些富有民族文化特征的元素如果能有機的組合到現(xiàn)代園林設(shè)計中，無疑將給現(xiàn)代園林設(shè)計注入一劑清新的空氣。
二、中國現(xiàn)代園林的發(fā)展
時代在變遷，社會在發(fā)展，時代的變化推動著中國現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求。在中國建造園林不能簡單的模仿，或是將各景點的精美元素拼湊、組裝在一起。一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，既不能依賴于抄襲國際風(fēng)景園林大師的作品，也不能生搬硬套中國傳統(tǒng)的園林形式，應(yīng)深入研究西方風(fēng)景園林和中國傳統(tǒng)園林杰作中所蘊含的本質(zhì)特征。遵從中國古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長，補中國園林之短，從而將中國文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設(shè)計的精髓。可以說，設(shè)計觀念的國際一體化和設(shè)計手法的中國本土化，是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的方向和捷徑。中國豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代風(fēng)景園林師的寶貴財富。其中蘊合的自然文化理念和再現(xiàn)地域景觀的手法，值得我們認(rèn)真研究、借鑒，并融匯貫通于實踐之中。就中國傳統(tǒng)園林而言，有許多極富現(xiàn)代意義的理念和手法值得現(xiàn)代風(fēng)景園林師去繼承和發(fā)揚。中國古典園林是中國現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)。中國園林設(shè)計師應(yīng)對中國傳統(tǒng)園林積極地進行探索研究，吸取她的造園精髓，同時挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，繼承
和發(fā)揚極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀 文化特征，使中國園林文化得到延續(xù)和 發(fā)展。
三、人文思想對園林傳統(tǒng)審美觀的影響
1.通過園名、景名、楹聯(lián)表現(xiàn)意境。我國園林中常通過園名、景名等表現(xiàn)園林主題，把文化、思想、情感都自然融合，達到審美需求。 如“滄浪亭”之名取自《楚辭·漁父》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”。表達造園者蘇舜欽當(dāng)時被貶心情，園名因亭，亭名因水。園中滄浪亭內(nèi)“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山皆有情”的詩句更是全園精華。文字在園中不是一種代號，而是起到點睛作用，表達人之情。景在這些文字的描述下上升到了情感境界。
2.賦植物以情，造景取意。受傳統(tǒng)思想的影響，我們通常會把植物寓于人的精神。古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬、寓意 聯(lián)系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅貞不渝;“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧靜的氣氛;海棠，為棠棣之華，象征兄弟和睦之意;枇杷則產(chǎn)生“樹繁碧玉葉，柯疊黃金丸”;石榴花則“萬綠叢中紅一點，動人春色不宜多”。
3.借助文人和畫家造園，融合詩情畫意。中國園林滋生于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩詞和 文學(xué)等其他 藝術(shù)的影響，許多園林的建造請文人和畫家參與，在建造園林時，將自己獨特的理念融人到園林景觀的建造中，中國古典園林從一開始便帶有詩情畫意般的濃厚感情色彩。
中國現(xiàn)代園林是在中國古典園林的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，很大程度上受到中國古典園林和中國傳統(tǒng)文化的影響，同時由于時代的發(fā)展和科技的進步，又會糅合一些時代的元素，園林人既要積極的從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚民族特色，又要利用新材料、新技術(shù)、新工藝與國際接軌，以傳統(tǒng)文化作為精髓，從形式上尋求升華，使?jié)B透了活的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代園林更加具有魅力。傳統(tǒng)文化的介入對現(xiàn)代設(shè)計文化具有推動作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代園林設(shè)計的最大意義了。
參考文獻：
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p副標(biāo)題e
大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查研究
摘 要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族世世代代傳承下來的具有鮮明民族特色的文化，作為生力軍的大學(xué)生在我國傳統(tǒng)文化的傳承上起著關(guān)鍵作用，通過對于衡水市大學(xué)生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的傳承情況并不盡如人意，存在很多問題，大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化需要有積極的態(tài)度，需要社會、學(xué)校和家庭的共同影響，其中學(xué)校對于大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育非常重要。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 傳承 大學(xué)生 策略
中圖分類號：G646 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X()10(a)-0221-02
中國傳統(tǒng)文化，作為時代傳承下來的民族文化，影響著中國幾千年的發(fā)展，對于大學(xué)生的發(fā)展起著重要作用。近年來，隨著社會改革，隨著外來文化的不斷進入，人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，傳統(tǒng)文化趨于弱化。作為青少年主體的大學(xué)生，對于中國傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)知度不高，中國傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的挑戰(zhàn)。作為文化傳承的中堅力量，大學(xué)生們必須改變態(tài)度，將我國的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚光大。
1 中國傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生的積極意義
中國傳統(tǒng)文化，以儒家為核心，還有道教、佛教等文化，包含了諸子百家思想、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、建筑、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、民風(fēng)民俗、古玩器物等等。中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感和增強其民族意識。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展形成的，底蘊深厚，博大精深。大學(xué)生從各方面去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，可以加深大學(xué)生對于中華民族發(fā)展的認(rèn)識，同時能更深刻地領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的精華和偉大，從而增強大學(xué)生的民族意識，使得大學(xué)生真正以中華民族為榮，以傳承中國傳統(tǒng)文化為己任，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。中國傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中有著許多的優(yōu)秀思想和美好品德。中國傳統(tǒng)文化推崇“修身齊家平天下”，非常注重自我修養(yǎng)的提高;中國傳統(tǒng)文化推崇“以和為貴”的思想，注重與他人關(guān)系的平衡和協(xié)調(diào);中國傳統(tǒng)文化主張“不恥下問”，對于學(xué)習(xí)的態(tài)度非常積極向上…傳統(tǒng)文化所提倡的種種思想，都督促著大學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣，注重自身素質(zhì)的提高，注重與他人、與社會的和諧關(guān)系，有利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的不斷提升。
2 大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及分析
本課題對衡水市大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度、認(rèn)知水平進行問卷調(diào)查，根據(jù)問卷結(jié)果，大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀存在著一些問題。
第一，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化興趣不高，不能正確對待傳統(tǒng)文化。關(guān)于對傳統(tǒng)文化的興趣一題，61.5%的學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，27.8%的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化只是有點興趣，還有幾乎10%的學(xué)生不感興趣。在如何看待傳統(tǒng)文化這個問題上，只有52.1%的學(xué)生認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化應(yīng)該選擇性繼承，其中大部分是精華，也有糟粕;22.1%的學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不符合時代潮流，不應(yīng)該繼承;8.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化中利大于弊，應(yīng)該放棄繼承。以上的數(shù)據(jù)可以清楚地看出大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化興趣不是很高，同時仍有一部分學(xué)生對于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕認(rèn)識不清。對中國傳統(tǒng)文化的未來，51.6%的學(xué)生持不樂觀的態(tài)度，可以看出大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化的未來很迷茫。
第二，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高，了解程度差，傳承傳統(tǒng)文化的情況差。中國傳統(tǒng)文化包含著很多方面，問卷中只選取了一般情況下人們應(yīng)該有所了解的某些方面。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日，只有39.8%的學(xué)生能全部記住，58.2%的學(xué)生只能記住一部分。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的核心儒釋道的三大思想，只有13.8%的學(xué)生知道并能夠區(qū)分三者觀點，59.1%的學(xué)生只是大致了解，不能完整描述。中國四大名著是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，只有12.5%的學(xué)生都看過，并讀過多次，27.5%的學(xué)生多次看過其中一兩部，48.8%的學(xué)生只看過其中一兩部，還有同學(xué)基本沒看過。關(guān)于中國三大國粹，只有24.6%的學(xué)生知道，61.1%的學(xué)生知道一部分，還有14.3%的學(xué)生完全不知道。關(guān)于古代詩詞曲賦，17.2%的學(xué)生能背下很多，31.8%的學(xué)生表示能背下一些，還有39.5%的學(xué)生能背的很少。關(guān)于某一門傳統(tǒng)藝術(shù)，只有9.6%的學(xué)生選擇了精通，64.3%的學(xué)生選擇掌握過一點點，26.1%的學(xué)生表示沒接觸過。所有數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解不全面，且了解不深刻，僅限于表面的一點點，還有很多的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化根本不了解。
大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化傳承情況不盡如人意，主要由以下原因引起。
第一，長期以來社會政府對于傳統(tǒng)文化重視度不夠。雖然近年來，國家開始對儒家文化、對傳統(tǒng)節(jié)日慢慢重視起來，但是重視程度仍舊不夠。在此之前，政府對于傳統(tǒng)文化的重視程度不高，造成人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度低。同時，社會上對于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化方面的努力不夠，開展的活動較少，宣傳影響力度小，社會沒有在傳承傳統(tǒng)文化的大方向上為大學(xué)生樹立風(fēng)向標(biāo)，對于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化中的作用較為忽視。
第二，學(xué)校對于大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育不夠。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，在傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚方面沒有起到充分的作用。較少的學(xué)校單獨設(shè)置中國傳統(tǒng)文化的課程，去進行傳統(tǒng)文化的教學(xué)。除了課程設(shè)置外，學(xué)校開展的傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動也較少。文科以及藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化或許了解的相對多些，理科類的學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解很少。學(xué)校在教學(xué)組織、課外活動等方面對傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚做的不夠。
第三，外來文化對于中國的沖擊。隨著世界全球化的加劇，各國之間的聯(lián)系越來越多，外來文化在不斷地傳入中國。在這個大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化受到一定沖擊。人們越發(fā)接受外來的新鮮事物，從而忽視本民族的文化精髓。尤其大學(xué)生這個群體，更容易接受新鮮事物，近年來，美劇、日劇、韓劇、泰劇等電視劇對我國文化的影響很大。這在問卷中也有所體現(xiàn)，38.7%的學(xué)生認(rèn)為外來文化對中國傳統(tǒng)文化有著很大影響，45.1%的學(xué)生認(rèn)為有一些影響，大多數(shù)大學(xué)生對于外來文化的影響持肯定態(tài)度的。 第四，學(xué)生自身及家庭的因素。學(xué)生自身對于傳統(tǒng)文化的興趣不高，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國的發(fā)展中所起的作用在慢慢消退，所起的影響在逐漸減弱。在中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今中國的影響如何這一題上，25.2%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今中國的各個方面有著絕對影響;53.8%的學(xué)生認(rèn)為影響較大，但較以往有所減弱;12.9%的學(xué)生認(rèn)為影響較小，基本褪色。所以大學(xué)生沒有在傳統(tǒng)文化上花費很多的時間和精力。同時很多學(xué)生所在的家庭在大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化上也沒有起到積極有效的作用。重視傳統(tǒng)文化的家庭相對來說較少，家長對孩子的學(xué)習(xí)更關(guān)注的是孩子的專業(yè)成績。問卷中也顯示只有23.9%的學(xué)生通過家庭影響來了解傳統(tǒng)文化，所以家庭在孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化上沒有起到充分的作用。
3 大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的策略以及途徑
要想提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，改變大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，需要各方面的努力和配合。
第一，社會及政府營造傳統(tǒng)文化傳播的良好環(huán)境。政府應(yīng)出臺更多鼓勵傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策。在問卷中，可以看出49.6%的大學(xué)生通過電視電影來了解中國傳統(tǒng)文化，40.2%的學(xué)生通過書籍資料來了解傳統(tǒng)文化。社會上多鼓勵有關(guān)于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目或是電影的發(fā)行，同時要保證高質(zhì)量的節(jié)目使得學(xué)生接受更多更準(zhǔn)確的傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化。同時書籍方面，正規(guī)整個出版市場，抵制盜版低質(zhì)量的書籍，確保學(xué)生能讀到正版的相關(guān)書籍，在書香中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化。政府可以利用多個契機進行傳統(tǒng)文化的宣傳，多走進大學(xué)校園進行相關(guān)的活動。
第二，學(xué)校從各方面進行有效的傳統(tǒng)文化教育。問卷顯示46.1%的學(xué)生通過學(xué)校教育來了解中國傳統(tǒng)文化，可見學(xué)校教育在大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化中起著重要作用。
(1)教師可以將中國傳統(tǒng)文化與日常教學(xué)相結(jié)合，進行教學(xué)的創(chuàng)新。學(xué)校教育中最重要的就是教學(xué)活動，如果將傳統(tǒng)文化與教學(xué)活動緊密結(jié)合，不僅可以使學(xué)生學(xué)到自己的專業(yè)知識，也能在潛移默化中了解和學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化博大精深，包含著哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方方面面，與教學(xué)內(nèi)容有著眾多顯性或者隱性的聯(lián)系。每個專業(yè)的教師應(yīng)仔細(xì)思考自己的課程與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，尋找兩者的結(jié)合點，盡量將所教內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的中國傳統(tǒng)文化一起傳授給學(xué)生。同時這種將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化結(jié)合，將專業(yè)知識與傳統(tǒng)文化結(jié)合的新方式，可能會容易激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣，促使其對傳統(tǒng)文化進行更多主動的了解和學(xué)習(xí)。
(2)學(xué)校可以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課或者選修課。隨著社會以及政府對于中國傳統(tǒng)文化的重視，有條件的學(xué)校可以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課和選修課。將傳統(tǒng)文化作為一門單獨的課程，可以系統(tǒng)地向?qū)W生講述中國傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展以及各種表現(xiàn)，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解不再是星星點點，不再是各種片段，而是完整的知識體系。學(xué)校根據(jù)各專業(yè)的需要和培養(yǎng)目標(biāo)，可以將中國傳統(tǒng)文化課程作為必修課或者選修課。尤其對于理科類的學(xué)生可以作為必修課，來彌補其對于傳統(tǒng)文化知識的缺乏。不管在專業(yè)課教學(xué)中，還是在單獨的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生要科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，理智對待中國傳統(tǒng)文化與其他外來文化的關(guān)系。
(3)學(xué)校可以組織相關(guān)的文化活動和實踐活動來宣傳中國傳統(tǒng)文化。除了課堂上傳授傳統(tǒng)文化，學(xué)校可以多組織各種相關(guān)的課外活動。除學(xué)校組織的活動外，各學(xué)院可以根據(jù)自己學(xué)院的特點組織更有特色的文化活動。學(xué)校還可以經(jīng)常邀請專家來校進行相關(guān)的講座，滿足學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的知識需求。同時學(xué)校還可以利用校園文化，將教室、宿舍、宣傳欄、電子屏幕等充分利用，為學(xué)生營造一個傳統(tǒng)文化的良好氛圍。
第三，學(xué)生自身要加強民族意識，樹立傳承中國傳統(tǒng)文化的決心。
(1)學(xué)生要培養(yǎng)自己對于傳統(tǒng)文化的興趣，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的知識，主動擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。學(xué)生要對傳統(tǒng)文化形成正確的認(rèn)識，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化對于中國發(fā)展起著重要的作用，中國傳統(tǒng)文化凝聚著幾千年來中國人民的智慧，也是中華民族團結(jié)在一起的重要紐帶。學(xué)生要糾正自己對于傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)識，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中去主動發(fā)揚，主動承擔(dān)傳承的重任。
(2)學(xué)生要正確對待外來文化。在各種外國文化不斷進入中國后，很多大學(xué)生盲目地崇尚外國文化，輕視中國傳統(tǒng)文化。尤其，近年來韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進了中國市場，對于大學(xué)生的影響很大，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，很多大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化早已過時，已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展，將外來文化作為自己最愛的文化。大學(xué)生要樹立科學(xué)的世界觀，去看待外來文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以理智的心態(tài)去對待外來文化，真正將中國傳統(tǒng)文化作為自己的民族文化區(qū)發(fā)揚光大，而不是以外來文化為榮。
第四，社會、家庭、學(xué)校應(yīng)該互相協(xié)調(diào)，共同致力于大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的事業(yè)。家庭因素在學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中的影響是潛移默化的。父母要有意識地培養(yǎng)孩子對于中國傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，鼓勵孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的行為。社會及政府要重視對家庭、社區(qū)進行傳統(tǒng)文化的宣傳，增強家庭學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識，幫助父母提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而在生活中再次影響孩子。同樣，學(xué)校也可以利用與家長的交流機會，加強家長對于孩子學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重視。在社會、家庭、學(xué)校的共同影響下，學(xué)生可以更深切地感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。
中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧結(jié)晶，需要大學(xué)生去繼承和發(fā)揚，在社會、家庭、學(xué)校的支持下，大學(xué)生要主動擔(dān)負(fù)起傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，同時在傳承傳統(tǒng)文化的過程中提升自己的思想道德素養(yǎng)，促進自身的完善和發(fā)展。
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中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大學(xué)教育的隱性課程
摘 要： 中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為代表，弘揚仁義精神，尤其重視禮、誠信等道德教育，是中國文明成果根本的創(chuàng)造力，是中國五千年歷史中核心價值觀念、精神文化、優(yōu)良道德傳統(tǒng)的總和;隱性課程的設(shè)計和價值導(dǎo)向要以中國優(yōu)良傳統(tǒng)為基礎(chǔ)并兼顧發(fā)展中的現(xiàn)代化大學(xué)建設(shè)為大背景聯(lián)系實際;隱性課程的設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化核心價值觀的內(nèi)在統(tǒng)一則能更好地促進當(dāng)代大學(xué)的發(fā)展和當(dāng)代大學(xué)生自我價值的實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 核心價值觀 隱性課程 內(nèi)在統(tǒng)一
隱性課程作為當(dāng)今現(xiàn)代課程論體系的一個重要組成部分已然得到越來越多人的關(guān)注，對隱性課程在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中起到的作用也得到了肯定，隱性課程到底是什么，如何更好地設(shè)計隱性課程，就不得不被人們廣泛關(guān)注。在物質(zhì)生活水平極大提高的今天如何審時度勢地設(shè)計隱性課程，以什么為標(biāo)準(zhǔn)制定隱性課程則具有重大的意義。
一、中國傳統(tǒng)文化的精髓與隱性課程內(nèi)在精神的匹配
中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，華夏子孫的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不勝枚舉，這些文化已經(jīng)滲透在為此安身立命的中華民族的骨髓里，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族立足之根本，它的內(nèi)容博大而精深，通常意義上指以老子道德文化為一個基本分支，以莊子、墨子思想為補充的儒家思想大融為另一分支，這兩個分支相互交融兼容并包形成一個完整的體系。我們講文化，就是要以文教化，在任何時代背景下，教育都承載了一定的政治色彩。“沒有價值或意義導(dǎo)向的文化與隱性課程都是不存在的，隱性課程的文化是一種具有自身質(zhì)的規(guī)定性的文化形態(tài)，隱性課程的文化不是‘課程+文化’或‘文化+課程’的簡單組合，從文化變遷角度而言，隱性課程的文化復(fù)雜性不言而喻。”[1]毛澤東說：“一定的文化(當(dāng)做觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”由此可見，通過文化傳承影響和教化人既要有內(nèi)容又要有載體。我們認(rèn)為隱性課程的合理化設(shè)計就很好地充當(dāng)了這一角色。
二、隱性課程在我國的發(fā)展
隱性課程是一種課程，屬于課程論體系，明顯晚于顯性課程出現(xiàn)的時間，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)的，一種說法是美國教育家杰克遜與1968年在《課堂生活》一書中首次提出來的，另一種說法是奧弗利1970年在《自發(fā)課程及其對兒童的影響》(The Unstudied Curriculum：Its Impact on Children)一書中提到的。張顯東先生在《論隱性教育的育人功能》一文中提到，1972年，布魯姆在《教育學(xué)的無知》一書中使用了顯性課程和隱性課程這一對概念，并指出歷來的課程研究都忽視了隱性課程[2]。
在我國，真正把隱性課程納入課程體系是在上個世紀(jì)八十年代中期。1987年吳也顯先生發(fā)表的《淺課程初探》是我國較早涉獵隱性課程的一篇文章，但是，有人認(rèn)為，我國在二十世紀(jì)九十年代才開始引進這一教育學(xué)名詞，該名詞已成為現(xiàn)代課程理論研究的重要概念[3]。
然而，無論這一概念是什么時候被正式提出的，它的思想內(nèi)涵早已存在我國教育史中，如“近朱者赤，近墨者黑”、“孟母三遷”、“老馬識途”，等等，這種隱性教育思想在中國五千年的文明史里數(shù)不勝數(shù)、比比皆是，鮮明而確切地彰顯出我國隱性教育的歷史悠遠(yuǎn)。
三、隱性課程的價值定位
隱性課程往往并不能直接表現(xiàn)出來，常常是內(nèi)隱的，具有暗示性、間接性、隨意性、多樣性、互動性、持久性等。正因為隱性課程具有這些特性，才應(yīng)該以多種形式設(shè)計隱性課程發(fā)揮它的多種教育作用。隱性課程體現(xiàn)在教學(xué)的方方面面，主要表現(xiàn)在學(xué)校和班級的情境之中，包括物質(zhì)情境(如校舍建設(shè)等)、文化情境(校園文化等)和人際情境(師生同學(xué)關(guān)系等)。對隱性課程的態(tài)度則分為不同的聲音，有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該大力研究和發(fā)展隱性課程并制定一套行之有效的評價標(biāo)準(zhǔn)，而另外一部分學(xué)者則認(rèn)為隱性課程只是一種虛無縹緲的說辭，并不能與學(xué)生的成長掛上等號。但是無論怎樣，我們是贊成并欣喜于存在不同聲音的，但是，隱性課程說到底是一種情感態(tài)度價值觀培養(yǎng)，尤其是優(yōu)秀的具有閃亮點的道德的發(fā)掘和培養(yǎng)。古訓(xùn)常說“授人以魚不如授人以漁”，大學(xué)生在以后的社會生活中就會發(fā)現(xiàn)擁有學(xué)習(xí)和解決問題的能力往往比單單掌握書本知識更重要。既然隱性課程是產(chǎn)生客觀影響的，我們就應(yīng)該好好地加以利用，達到設(shè)定的教育目的。所以，隱性課程建設(shè)的價值定位就顯得迫不及待和意義非凡。
(一)隱性課程建設(shè)要以培養(yǎng)完善人格的社會人為導(dǎo)向。
隱性課程建設(shè)要以培養(yǎng)完善人格的社會人為導(dǎo)向，這就又回歸到教育的本源這一問題。教育就是一種培養(yǎng)人的活動，并且運用了很多方式方法，而隱性課程就是其中一個組成部分，課程的設(shè)定體現(xiàn)教育的價值定位，這就對什么是教育提出了亙古不變的問題，到底什么是教育，關(guān)于這一問題，古今中外的無數(shù)教育學(xué)家都提出了觀點，在這里不一一羅列。但是，在不同的時代教育具有歷史性，在當(dāng)代中國，只培養(yǎng)會讀書、讀死書的大學(xué)生已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展的需要，也不能為大學(xué)生提供安身立命的機會，我們要更注重培養(yǎng)具有人格魅力的，弘揚真善的具有良好思想品質(zhì)同時具有實踐能力的，能在理論指導(dǎo)下更好地解決實際問題的，而并非只有理論知識的大學(xué)生。即所謂的社會人，不僅以自身發(fā)展為需求，更重要的是滿足社會的發(fā)展需要。
(二)隱性課程的建設(shè)應(yīng)和大學(xué)具體特色相結(jié)合。
大學(xué)的不同很大一部分是因為大學(xué)理念和文化不同，隱性課程建設(shè)體現(xiàn)了一所大學(xué)的文化和理念。著名教育學(xué)家張楚廷先生評價大學(xué)隱性文化道：“一所歷史悠久、有著自己獨特文化的學(xué)校，是經(jīng)過歷史沉淀、文化砌構(gòu)，形成自己隱性人文精神……學(xué)校與學(xué)校之間論常規(guī)課程、教學(xué)計劃，幾乎是沒有差別的。但是，論隱性課程(隱性文化)，學(xué)校與學(xué)校的差別可能很大。某些學(xué)校的珍貴之處就在于其高質(zhì)量的隱性課程。”[4]
大學(xué)隱性課程設(shè)計要立足于本校現(xiàn)實和歷史，既要注重客觀教育規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性發(fā)展個性，提高大學(xué)軟實力。理念和實際相結(jié)合，培養(yǎng)愛學(xué)奮進的精神，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的校園文化，讓學(xué)生受到優(yōu)秀的文化熏陶，能切實培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)自強自律的能力，讓學(xué)生在學(xué)校期間感受到人文情懷。同時，不能放松對學(xué)校的硬件設(shè)施建設(shè)。總之，要致力于培養(yǎng)具有知識和能力、技能和情懷的全方位人才。 四、當(dāng)代我國大學(xué)隱性課程的開發(fā)
大學(xué)隱性課程如此重要，大學(xué)隱性課程建設(shè)由誰建設(shè)?作為一所學(xué)校的大家長，校長毋庸置疑是重要人物，整個學(xué)校的校風(fēng)校紀(jì)建設(shè)校長起到關(guān)鍵作用。至于具體措施，大多數(shù)學(xué)校都能從校園物質(zhì)、精神、制度等方面提出一些意見和建議。
(一)對學(xué)校的物質(zhì)進行整體的設(shè)計，不要重復(fù)建設(shè)以避免造成浪費。
優(yōu)美的環(huán)境不僅能陶冶學(xué)生的情操，而且能產(chǎn)生獲取知識的更強烈的原動力，每個人都喜歡追求美的東西，身處優(yōu)美且“高尚”的環(huán)境中，對行為方式、價值判斷、情感品德方面都有潛移默化的作用。
(二)提高教師的素質(zhì)。
教師的素質(zhì)一直都是大學(xué)水平的一個重要衡量指標(biāo)。教師高尚的人文關(guān)懷，過硬扎實的專業(yè)知識，和藹可親平等對待學(xué)生的態(tài)度，都體現(xiàn)著教師的高素質(zhì)和學(xué)校的高水平。建立和發(fā)展新型的校園和諧的師生關(guān)系，也是校園文化的一個亮點。江澤民同志在第三次全國教育工作會議上指出：“教師是學(xué)生增長知識和思想進步的導(dǎo)師，他的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能真正為人師表。”[5]
(三)建立完善的精神和文化層面的校園觀念文化。
觀念文化是指精神和文化兩個層面的完整結(jié)合，是隱性課程的具體體現(xiàn)。觀念文化是校園文化的精髓，“它體現(xiàn)學(xué)校的本質(zhì)和個性特點”，是學(xué)校的“校魂”[6]。要加強對學(xué)生個人成長的關(guān)注，不僅包括學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且包括學(xué)生心理成長的建設(shè)、實際解決問題的能力和思想的建設(shè)。具有完美人格的人才是社會真正需要的人。
總之，隱性課程的研究十分必要和有意義，它符合當(dāng)前我國新課改的價值理念的同時也具有充足的實踐指導(dǎo)意義。在物質(zhì)飛速發(fā)展的時代，我們更要重視隱性課程的開發(fā)和建設(shè)，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值指導(dǎo)下，建立符合社會發(fā)展需要的隱性課程，符合社會發(fā)展需要的高校教育。
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中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)文化對大學(xué)英語教學(xué)的影響
[摘要]學(xué)習(xí)文化對大學(xué)英語教學(xué)有無形的影響，文章主要探討中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)文化對大學(xué)英語教學(xué)的消極影響，并提出學(xué)習(xí)文化的轉(zhuǎn)變與大學(xué)英語教學(xué)改革建議。
[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)文化 大學(xué)英語教學(xué)
所謂“學(xué)習(xí)文化”就是一個民族在其長期的歷史文化發(fā)展過程中對“學(xué)習(xí)”這一特定的人類文明活動形成的一種無形而又普遍的認(rèn)識。這種認(rèn)識就是對什么是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、為什么學(xué)習(xí)、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的結(jié)果是什么等問題的理解。
1.中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)文化的主要特征
中國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)文化有些明顯的特征。從學(xué)習(xí)的目的來講，“學(xué)也者，知之盛者也”。也就是說，掌握了知識，學(xué)習(xí)就達到目的了。既然學(xué)習(xí)的目的是掌握知識，那么學(xué)習(xí)內(nèi)容自然就是知識了。
從學(xué)習(xí)方式來講，“傳道、受業(yè)、解惑”強調(diào)教師的傳授作用。教師講課，學(xué)生聽課。學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)生從教師那里學(xué)習(xí)和掌握知識的過程。
指導(dǎo)學(xué)習(xí)行為的準(zhǔn)則是勤學(xué)。在過去的私塾里，要求學(xué)生背誦那些他們并不理解的文字，以求達到“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”的效果。
“尊師”被視為中國傳統(tǒng)文化的另一個優(yōu)良傳統(tǒng)。“一日為師，終生為父”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中師道尊嚴(yán)的思想。在中國文化中，由于過于強調(diào)師道尊嚴(yán)，使得學(xué)生認(rèn)為教師無所不知，他們的權(quán)威不容侵犯。而在教師的心目中，學(xué)生就應(yīng)該老老實實地聽課，認(rèn)真學(xué)習(xí)。
2.中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)文化對英語教學(xué)的影響
2.1重知識，輕能力。
中國傳統(tǒng)的文化教育以識字為起點，以做文章為目標(biāo)。現(xiàn)在的語文教學(xué)雖然與以前大不相同，但也是以識字為起點，分析句子結(jié)構(gòu)、文章結(jié)構(gòu)和中心思想是主要的教學(xué)方式。這種方式是我們文化思想的體現(xiàn)。而這種體現(xiàn)也滲透到英語教學(xué)過程中。很多學(xué)生認(rèn)為英語學(xué)習(xí)中最困難的是詞匯。其實，詞匯只是英語學(xué)習(xí)中的一個方面。很多大學(xué)生畢業(yè)時詞匯量雖然達到了四、五千，但實際語言運用能力很差。這就反映了對“學(xué)習(xí)什么”這個問題的認(rèn)識有偏差。不僅學(xué)生如此，許多教師在課堂上也是以詞匯、語法知識的講解和操練為重點，這樣學(xué)生自然就會認(rèn)為詞匯、語法是英語學(xué)習(xí)中最重要的內(nèi)容。
2.2教師主導(dǎo)
在中國傳統(tǒng)文化中，教師被看作是知識的權(quán)威。因而在課堂上，學(xué)生總是忙于記錄教師的講解而很少提出問題。在教師控制的課堂上，學(xué)生看似獲得了很多語言輸入，實際上卻沒有多少語言輸出可言。因為他們沒有多少機會可與教師或同學(xué)進行語言交流。盡管教師普遍會采用提問方式與學(xué)生互動，但是大部分教師的提問主要用以檢查學(xué)生是否知道答案，是否理解語言信息。因而，學(xué)生提供的多是簡短的回答，參與課堂互動的機會有限。教師往往將自身的角色視作“傳授現(xiàn)成的語言材料，而不是鼓勵學(xué)生積極參與，用語言表達自己的思想和運用所學(xué)的知識”。在學(xué)生眼里，老師不僅是知識的權(quán)威，更是課堂的主宰。
2.3強調(diào)師道尊嚴(yán)，
儒家教育思想宣揚“天地君親師”的排序，教師的地位僅次于天、地、君主、父母，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的尊師重教。然而，過分地強調(diào)教師在教學(xué)中的權(quán)威性壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)新意識，使他們產(chǎn)生濃重的保守心理和盲從心態(tài)。盡管當(dāng)代大學(xué)生思想較為開放，但中國傳統(tǒng)文化中一些禁錮人們思想行為的東西也不知不覺地融入了他們的腦海中。傳統(tǒng)教育強調(diào)課堂內(nèi)井然有序，老師講課時學(xué)生認(rèn)真聽。甚至用“鴉雀無聲”來贊揚一個班級的課堂紀(jì)律。這在很大程度上扼殺了學(xué)生的參與意識，思辯能力、獨立尋求解決問題的辦法的能力。
3.學(xué)習(xí)文化的轉(zhuǎn)變與大學(xué)英語教學(xué)改革建議
教師傳業(yè)授道的作用固然重要，但是，知識的獲得絕不是從教師到學(xué)生的機械傳遞過程，它的完成有賴于學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體的努力。中國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)文化，某些方面違背了學(xué)習(xí)的基本原理，當(dāng)然無法滿足時代發(fā)展的要求。在如今這個知識經(jīng)濟時代，學(xué)生如果只是被動地接受教師傳授的知識，顯然會對不斷涌現(xiàn)的新專業(yè)知識和信息茫然不知所措。那么，沒有一定的自學(xué)能力，“終身學(xué)習(xí)”又何從談起呢?因此，學(xué)習(xí)文化必須轉(zhuǎn)變。在當(dāng)前日益盛行的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，教師的角色被日益淡化，多媒體在知識和技能傳授中的作用正日益得到彰顯。與“以教學(xué)者為中心”的學(xué)習(xí)文化相對，理想的學(xué)習(xí)文化應(yīng)該以學(xué)生為中心。教師不再是學(xué)習(xí)活動的主導(dǎo)者，而是組織者、觀察者。學(xué)習(xí)的對象不再是單一的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也包括相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和技巧。課堂上輕松的互動氛圍能為學(xué)生提供理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高學(xué)生的主動性。通過自主學(xué)習(xí)，學(xué)生真正成為自己學(xué)業(yè)的主人。
大學(xué)英語教學(xué)改革需要各層次的努力，包括學(xué)校、教師、學(xué)生，三個層面的內(nèi)容。首先，學(xué)校應(yīng)該尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，給學(xué)生自行選擇和決定的自主權(quán)，使其對自己的學(xué)業(yè)負(fù)責(zé)。同時為那些對學(xué)習(xí)特別感興趣的學(xué)生提供更多的支持。其次，限制教學(xué)班學(xué)生數(shù)量，避免大規(guī)模教學(xué)模式，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。在課堂上，教師只是承擔(dān)輔助的角色，根據(jù)英語教學(xué)的特點，應(yīng)盡可能降低講授課的比重。如果學(xué)生一味地聽講和回答教師的問題，學(xué)生之間的交流無法實現(xiàn)，而學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)方法等個人因素也往往會被忽視。因此，課堂上的對話練習(xí)或者小組練習(xí)應(yīng)該大力提倡。通過模擬貼近生活的對話或場景，討論一些現(xiàn)實問題，學(xué)生能將學(xué)到的語言知識主動地運用起來，在運用中發(fā)現(xiàn)知識中存在的一些不足之處，并且能在運用中學(xué)到新的知識。教師只要在一旁進行組織，必要的時候進行指正。當(dāng)然，歸根結(jié)底，提高學(xué)習(xí)者的自主性才是改革的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)者的自主性更多的是指學(xué)習(xí)者在課堂層面上參與決策權(quán)以及發(fā)言權(quán)，這樣，才能使教學(xué)者的教學(xué)目的與學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的在盡可能大的程度上統(tǒng)一起來。為了促進學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性，教師應(yīng)該認(rèn)真地傾聽學(xué)生的建議。但是，有關(guān)學(xué)生意見的調(diào)查不應(yīng)該等到學(xué)習(xí)結(jié)束時的評教活動才進行，教師應(yīng)該定期在課堂上聽取學(xué)生的建議。只有及時了解學(xué)生的興趣所在，教師才能有的放矢地開展教學(xué)，這也是調(diào)動學(xué)生積極性去共同構(gòu)建課堂的一個重大前提。另外，還可與嘗試讓學(xué)生自主控制自己的學(xué)習(xí)進程，這也意味著學(xué)生也必須為自己的學(xué)習(xí)結(jié)果負(fù)責(zé)，從而能使他們在主觀上更主動地參與整個學(xué)習(xí)進程。
4.結(jié)語
我國大學(xué)英語學(xué)習(xí)者的實際語言運用能力不夠理想，不僅要考慮師資力量問題、教材問題和四、六考試等問題，也要重視傳統(tǒng)學(xué)習(xí)文化的無形影響。這里不是對我國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)文化的全盤否定，而是說我們英語教學(xué)的目的和方式存在偏差。因此，為了促進大學(xué)英語教學(xué)改革，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，研究學(xué)習(xí)文化是十分必要的。
參考文獻
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