有關(guān)專家表示，國家對節(jié)假日的調(diào)整是對民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種有效方式，有利于保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的根脈，有利于光大這些傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。下面是小編整理的知識，歡迎閱讀!!!!!
中國人愛過節(jié)。春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日給人們的生活增添了無窮的情趣。這些節(jié)日承載著人們美好的希望和祝福，被歷代文人墨客反復(fù)歌詠。這些節(jié)日蘊(yùn)涵著人們特殊的情感內(nèi)涵和文化價(jià)值需求。
中國文聯(lián)副主席馮驥才表示，中國人最美好的向往就是人間的親近與和諧。其中，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足牽掛之情，鄰里互助之情，朋友相援之情，以及對先人和故土家鄉(xiāng)依戀的情感。端午、清明、中秋、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日就充分體現(xiàn)了這些情感。遺憾的是，由于這幾天不是法定假日，人們不能充分享受到這些節(jié)日中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的民族情感和精神內(nèi)核。
每到年關(guān)，我們在各地的車站都能看到很多外來務(wù)工人員，他們提著大包小包，排著長龍等著乘車返鄉(xiāng)，不論有票沒票，有座無座，那股子執(zhí)著勁兒令人感動(dòng)。不為別的，就為回家看看家人、吃頓團(tuán)圓飯、說說知心話。
馮驥才說：“這就是文化的力量。我們民族五千年文明之所以生生不息，在于民族的親和力和凝聚力。這種親和力有很多是靠我們的民俗維持下來的。它雖是潛在、無形的，卻是一種自發(fā)的情感，這種情感到關(guān)鍵的時(shí)候就會(huì)迸發(fā)出來，形成一種無形的力量。”
然而，當(dāng)我們重拾這些傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的“味道”往往被“商品狂潮”淹沒。長久以來，很多人認(rèn)為過節(jié)不過就是吃得好些，穿得好些，很多人把其中的文化內(nèi)涵擯棄了。由于忽視了傳統(tǒng)節(jié)日中的文化和精神價(jià)值，節(jié)日被人為地淡化。尤其是近年來，人們將一些傳統(tǒng)節(jié)日推向了市場，民俗變成了賣點(diǎn)。很多時(shí)候老百姓過節(jié)時(shí)常常感到很失落，不知道節(jié)該怎么過了，這種失落不是一種“肚子失落”，而是一種精神上的失落。
節(jié)日遺產(chǎn)不同于藝術(shù)遺產(chǎn)，藝術(shù)遺產(chǎn)傳承人是藝術(shù)傳人，而節(jié)日遺產(chǎn)的傳承者是全民。只有廣大人民過好傳統(tǒng)節(jié)日，從物質(zhì)到精神都能得到充分滿足，節(jié)日遺產(chǎn)才能傳承下去。
傳統(tǒng)節(jié)日的回歸具有積極的標(biāo)本意義。
傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。因此，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，就是保護(hù)一個(gè)民族的“精神家園”。令人欣慰的是，我們已經(jīng)認(rèn)識到了傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，認(rèn)識到了這些節(jié)日所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值。國家法定節(jié)假日調(diào)整體現(xiàn)了國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略和對人們傳統(tǒng)習(xí)慣的尊重，合民心，順民意，大得人心，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和親和力。
傳統(tǒng)節(jié)日是被賦予了特殊的社會(huì)文化意義并穿插于日常生活之間的，是由一系列信仰和習(xí)俗形成的，都與祭祀、神話或佛、道信仰有關(guān)。節(jié)日形式多樣，而最主要的有新年、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至，此外還有浴佛節(jié)、盂蘭盆會(huì)、七夕等，連接起來就是一幅豐富的歷史文化長卷。古人談?wù)摴?jié)俗，總關(guān)乎倫理道德，無不強(qiáng)調(diào)其教化方面之重要性，以達(dá)棄惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，如西漢賈山在《至言》中說：“風(fēng)行俗成，萬事之奠定。”各種傳統(tǒng)節(jié)日均有深厚的文化底蘊(yùn)，厚重而多彩，本文擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：
一、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的信仰
中國古人對天有著無限的崇敬，相信人是神造的，文化的起源是仰望上天的。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，上溯到源頭多起源于四時(shí)易轉(zhuǎn)處的祀典，又關(guān)聯(lián)到天象歷法、物候農(nóng)時(shí)。例如《尚書·堯典》記載堯“乃命曦和，欽若昊天，歷象日月，敬授人時(shí)。”古時(shí)人們生產(chǎn)與生活都要順應(yīng)天道，人們追逐著日月星辰的軌跡和四季更替，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，設(shè)置的農(nóng)歷與自然規(guī)律完全協(xié)調(diào)一致。四時(shí)節(jié)俗都是以農(nóng)歷為時(shí)間界定的，從時(shí)序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。
中國古人的宇宙觀是“天人合一”，人生智慧是“天人感應(yīng)”。傳統(tǒng)節(jié)日是“天人合一”世界觀的具體體現(xiàn)，除了體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)外，更主要的是“天人合德”——即“觀天道以應(yīng)人道”，與天合德，正如《易書》中所說：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”這種理念一直影響著歷代人們的價(jià)值取向、人生態(tài)度。節(jié)日中，人們希望通過祭拜天地和神明等各種儀典達(dá)到與神明溝通的美好愿望，希望盡人事以法天德，做人要像天那樣剛健、胸懷博大;像地那樣厚德載物。
新年是中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，起源于古時(shí)年頭歲末的祭神祭祖活動(dòng)。據(jù)《呂氏春秋》記載，在堯舜時(shí)就有新春掃塵，除陳布新，祭拜天地等過年風(fēng)俗。這一天有“三元”之殊(日之元、月之元和歲之元)，人們獲得一年豐收的喜悅后，首先要感謝上天的恩賜，準(zhǔn)備迎接新春的來臨。新年各種慶祝活動(dòng)一般從臘月初八的臘祭或臘月廿三、廿四的祭灶直到正月十五日元宵節(jié)，其中以除夕和正月初一為高潮。歷代的天子都會(huì)在元日里祭天和祭祖;民間也有著一系列祭祀活動(dòng)。在辭舊迎新的時(shí)刻，人們也不會(huì)忘記有功于人間的諸多神明，以各種不同的祭祀回報(bào)他們。古詩中描述了“敬神”禮俗的代代傳承和各種慶祝場面。如描寫祭灶風(fēng)俗的有：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事……”(范成大《祭灶詩》)。描寫掃塵風(fēng)俗的有：“茅舍春回事事歡，屋塵收拾號除殘”(蔡云《吳歈》)，清理環(huán)境，更蕩滌心靈的灰塵，才能和神明溝通，與天地同在。描寫“一夜連雙歲，五更分二年”的除夕之夜：“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩”(蘇軾《守歲》)。描寫正月初一的慶賀場面和禮儀：“聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年”(孔尚任《甲午元旦》)，細(xì)致的描述了待第一聲雞啼響起，街上鞭炮齊鳴，新的一年開始了，男女老少都穿著節(jié)日盛裝，先拜天地、敬神佛，再給家族中的長者拜年，然后出門走親訪友，相互拜年。
正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，也是一元復(fù)始，大地回春的夜晚，人們對此加以慶祝。相傳元宵節(jié)起源于道家祭神禮儀，據(jù)《歲時(shí)記》記載，正月十五為上元天官賜福之辰，故燃燈慶賀。秦末時(shí)亦有“正月十五燃燈祭祀道教太乙神”之說。漢明帝時(shí)，明帝為了弘揚(yáng)佛法，令正月十五夜“燃燈敬佛”，以示對神佛的尊敬和虔誠。此后，正月十五夜燃燈的習(xí)俗隨著佛、道文化的影響擴(kuò)大而成為歷朝歷代的一大盛事。如唐代盧照鄰在《十五夜觀燈》中寫道：“縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸”，描繪出元宵燈彩與昊昊天穹連成一片，與星月交相輝映的一道獨(dú)特的風(fēng)景。
中秋成為節(jié)日，是由仲秋時(shí)節(jié)的月神祭祀發(fā)展而來，《禮記·祭法》中記載：“日月星辰，民所瞻仰也”，“夜明，祭月也”，因此被列入祭祀對象。上古時(shí)代即有“華夏祭月”，在周代時(shí)有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月”等活動(dòng)。到了唐代，中秋節(jié)成為固定的節(jié)日，祭月拜月漸成規(guī)模，各種活動(dòng)更加豐富多彩，后來這個(gè)節(jié)日一直盛行。八月十五，此時(shí)月色皎潔，月象既圓且亮，正如唐代劉禹錫描寫的“天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬景清。”
其它節(jié)日亦是如此，在自然節(jié)氣重要轉(zhuǎn)換時(shí)節(jié)，都會(huì)有一系列的儀式及人事倫理活動(dòng)，表達(dá)人們敬神祈福等美好愿望。
二、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的感恩
華夏禮儀極重祭祀，祭祀最初源于人們對于天地的敬畏、感恩和誠敬。《禮記·祭統(tǒng)》記載：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。是以事神致福”、“則天神皆降，可得而禮矣”。傳統(tǒng)祭祀文化重視祭祀的教化功能，視其為人倫教化的根本辦法，說祭祀是“教之本”、“教之至也”。可見社會(huì)教化隨祭祀儀式的完成而完成。這也成為中華文明在民間的主要傳承形式之一，不僅在于其對經(jīng)典文明的代代傳承;更在于其能夠滲透到民間生活的方方面面，引導(dǎo)人們修身正心，走出迷惘困頓。
《禮記·郊特性》記載：“萬物本乎于天，人本乎于祖，郊之祭也，本反始也。”司馬遷也說道：“天地者，生之本也。先祖者，類之本也。”古來敬天祭祖實(shí)質(zhì)提示人們：敬天，人之本也，要敬奉上帝，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人;祭祖，人之源也，要不忘祖先，做人要知本知源，才能生生不息。
祭神、祭祖、拜年是人神關(guān)系、人倫關(guān)系的確證，這些儀式也是文化開端的象征。而年節(jié)的本質(zhì)意義在于開端，因此從除夕開始，也是一種感恩的開始，一種慶祝的開始，感念天地化育，感念風(fēng)調(diào)雨順。《禮記˙月令》記載，天子在元日要舉行祭天大典，還要舉行“祈谷于上帝”和農(nóng)神后稷的活動(dòng)。立春之日，天子親率三公，九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。由此建立起人神關(guān)系，獲得神明的庇護(hù)，在神圣的祭祀中使人感受到自我存在與天地的息息相關(guān)。
新年祭祖、清明掃墓，都體現(xiàn)著對人倫的重視，體現(xiàn)禮敬祖先，重視孝道，寄托了人們對生命的敬畏，對往昔的尊重，緬懷先人的道德風(fēng)范，實(shí)現(xiàn)先人的理想追求等。《尚書·舜典》記載：“月正元日，舜格于文祖。”舜帝在元日到祖廟祭祀祖先。“仁義”與“孝悌”是中華民族傳統(tǒng)道德的核心，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責(zé)任意識。《論語·學(xué)而》記載：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”講到祭禮對民風(fēng)民德的重要影響。
華夏祭禮的要義在于“誠”與“敬”，關(guān)鍵是祭拜的人是否在內(nèi)心真正具有誠意和敬意。行事之時(shí)，要嚴(yán)肅、隆重、恭敬、誠摯。古代祭祀內(nèi)容極為豐富，日月星辰、山川河流、還有先賢名人，包括忠臣良將、清官廉吏和人們心目中的英雄，也曾是祭祀的對象。
三、傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)美德
傳統(tǒng)節(jié)日具有較強(qiáng)的倫理道德價(jià)值，承擔(dān)著道德教化的任務(wù)，其中包含的各種禮儀，實(shí)際上是一種道德約束，而這些約束又會(huì)體現(xiàn)在人們的日常生活中，成為人們生活中倫理道德的一部份。所有的人都要遵循此種倫理關(guān)系，遵守其內(nèi)涵的道德要求。行事充分體現(xiàn)人與自然的和諧、對生命的關(guān)懷。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、誠、信、禮、義”等價(jià)值理念充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中。
強(qiáng)調(diào)和合，追求圓滿至善，傳統(tǒng)節(jié)日成為維系社會(huì)人際關(guān)系和諧的重要紐帶。除夕、新年、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，無不體現(xiàn)著人們對親人團(tuán)圓、敬老愛幼的美好愿望。按除夕習(xí)俗，家人外出，無論路途多么遙遠(yuǎn)，也要在除夕前兼程返鄉(xiāng)，合家團(tuán)圓。因此，每逢佳節(jié)倍思親，因漂泊在外、客居他鄉(xiāng)不能回家與親友團(tuán)聚的游子，思親懷鄉(xiāng)，寫下了“一年將近夜，萬里未歸人”(戴叔倫《除夜宿石頭驛》)，平實(shí)的詩句，道出了除夕在人們心中的份量。新年是人們表達(dá)心愿的時(shí)機(jī)，有拜年的習(xí)俗。宋代后亦常用名片拜年，稱為“飛帖”，各家門前貼一紅紙袋承放飛帖，上寫“接福”。元宵節(jié)人們也是團(tuán)圓相聚，“一曲笙歌春如海，千門燈火夜似晝” ，“燈火家家有，笙歌處處樓”，有燃燈、觀潮、歌舞等活動(dòng)。
在“銀波千頃照神州，此夕人間別是秋”的中秋節(jié)，人們與親朋好友相聚，望月懷遠(yuǎn)。唐代張九齡在《望月懷遠(yuǎn)》中寫的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，展現(xiàn)出一幅明月升起，光照天涯，反映出人們彼此互相關(guān)愛、互相祈福的和諧景象。宋代張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》寫的“素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈”，則表達(dá)出人們對澄澈、光明之境的追求。
傳統(tǒng)節(jié)日有很深厚的歷史文化感，背后有許多感人至深的故事，有的是為了紀(jì)念歷史人物：如寒食節(jié)是為了紀(jì)念晉國忠臣介子推“忠”和“孝”，端午節(jié)紀(jì)念楚國屈原的憂國憂民，堅(jiān)守節(jié)操。很多的節(jié)俗活動(dòng)，都是倡導(dǎo)懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正義，其中又常常包含著人們對趨吉避兇、吉祥平安等方面的愿望。
四、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的祈禳意識
祈，求福;禳，除禍， 祈禳意即向神祈禱以降福免災(zāi)。新年有很多祈福驅(qū)邪等節(jié)俗活動(dòng)。如除夕守歲，人們點(diǎn)起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，熬夜迎接新一年的到來，期待著新的一年吉祥如意。新年時(shí)拜天地、祭神明，祈禱帶來福祉和吉祥。元宵節(jié)人們?nèi)挤艧艋穑栉梵蠘罚磉_(dá)驅(qū)邪迎祥、祈許光明之意。
新年時(shí)，家家爆竹，戶戶焰火，不絕于耳。古時(shí)人們?nèi)挤疟竦哪康厥球?qū)除邪魔鬼怪，迎神，喜慶等。唐代來鵠在《早春》中寫道：“新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰”。宋代范成大在《爆竹行》中描述了除夕夜燃放爆竹時(shí)人們的內(nèi)心祈禱：“一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。”
新年時(shí)，人們還要貼春聯(lián)、年畫、福字等，即將大紅春聯(lián)貼于門的兩邊，紅底黑字，穩(wěn)重而鮮艷，表達(dá)人們“新年吉慶、驅(qū)邪迎祥”。傳統(tǒng)春聯(lián)有：“天恩深似海，地德重如山”、“天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和”等。年畫多取材于百姓喜聞樂見的故事，如《福祿壽三星圖》、《八仙過海》、《岳飛大破金兀術(shù)》，不僅營造喜慶的氣氛，更重要的是，借助于畫中故事，將德行操守、忠孝仁義等一系列倫理道德標(biāo)準(zhǔn)潛移默化的根植人心。貼“福”字使人感受到“迎春接福”的濃厚氣息。祈福盼福，是人們的共同愿望，特別是在遇到危難之時(shí)，希望得到神明庇佑，增加福運(yùn)，化險(xiǎn)為夷。但須知做事要符合天道，才能得到神助，古語說：“天道無親，常與善人”、“禍由惡作，福由德生”。因此幸福與真誠、善良、無私為伍，它總是出現(xiàn)在有德行的人身邊，它與虛偽、奸詐、陰險(xiǎn)、狠毒水火不容。倡導(dǎo)人要修德向善，才會(huì)有福德和福報(bào)。
新年還有視天占年的習(xí)俗，如唐代孟浩然在《田家元日》中寫道：“桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占年候，共說此年豐。”表達(dá)了人們祈求豐年的愿望。宋代宋伯仁在《歲旦》中寫道：“春風(fēng)回笑語，云氣卜豐穰。柏酒何勞勸，心平壽自長”，描寫出在新年歡快的氣氛中一種淡泊寧靜的愉悅。
還有些節(jié)日也有辟邪驅(qū)瘟的內(nèi)容，如清明節(jié)的插柳戴柳，《歲時(shí)記》記載：“五代時(shí)江淮間，寒食日家家折柳插門。”認(rèn)為插柳能順陽氣，迎吉祥，辟邪祟。端午節(jié)時(shí)值農(nóng)歷五月，天氣正是仲夏疫癘流行的季節(jié)，人們在門口懸掛菖蒲、蒿草、艾葉，喝雄黃酒等以“祛除”毒氣和辟邪驅(qū)瘴。九月初九重陽節(jié)這天所有親人都要一起登高“避災(zāi)”，插茱萸、賞菊花、飲菊花酒等。唐代王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫的“遍插茱萸少一人”，描寫出遙想親人重陽節(jié)登高而“遍插茱萸”之時(shí)，一定會(huì)記起他這遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子，表達(dá)了對家鄉(xiāng)親友的思念。
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化中的寶貴財(cái)富，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的博大精深。可以看到，古時(shí)上至天子、下至百姓，無不以“天”為尊，以其為觀察行事的基點(diǎn)。于是，才有了“天人合一”的完整理論出現(xiàn)，有了敬天禮神的一系列儀式。從節(jié)日的派定和習(xí)俗看，古人是多么重視天、重視天象、重視天意!