傳統文化的論文
中國傳統文化是中國人引以為榮的一樣珍寶，以下是小編整理分享的傳統文化的論文范文，歡迎閱讀!!!!
中國傳統文化作為中國人引以為榮的一樣珍寶，曾一直不被人們所質疑但是自從中國走上近代后，在外來文化入侵之后，我們便開始對我們的傳統文化進行反思，并在一定程度上進行修改。中國傳統文化發展已有數千年歷史，其構成在每一階段都會有新的內容添加，便形成了中國傳統文化的復雜性。首先，中國傳統文化擁有很大的優越之處。“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”“鳥獸不可與同居，吾非斯人之徒與誰與”“起舞弄清影，何似在人間”，都是西方文化所望塵莫及的，因此中國傳統文化現代化的發展，是任何保守力量都無法阻擋的。但是，中國傳統文化的形成，十一封建社會文明為背景的。回顧歷史，西方文化嚴格來說實在文藝復興之時才逐漸形成的，是以資本主義為背景的。一個是封建社會色彩濃厚的文化，一個是資本主義色彩濃厚的文化，這就注定了中國傳統文化的落后性。
文化在本質上是一種經驗性的事物，而作為一種經驗性的事物，就有著不可避免的時空局限性，這也正是文化力量的局限性所在。這種局限性使得文化在時間的延續上和空間的傳播上總是不斷面臨新的挑戰，表現為諸如傳統文化與現代文化之間的差異，此文化與彼文化之間的差異等等。傳統文化與現代文化之間的差異，是同一空間下的文化在時間上的矛盾差異，這造成同一個民族、國家或地區內部發生文化上的爭論。此文化與彼文化之間的差異，是同一時間下的文化在空間上的矛盾差異，這造成不同民族、國家或地區之間發生文化上的沖突。 因為文化是一種感性的事物，所以它在本質上就是非理性的。我認為文化這種東西不應該去相互競爭，而是應該相互學習融合。在經濟全球化的大背景下，思想文化的大融合也應該是一種整體趨勢。
舉例來說。在中國的傳統文化中，中醫無疑是一個重要的組成部分，因此中醫具有十分明顯的中華文化的民族特征和歷史特征。相對于西醫，中醫更多地在形態上表現為是一種知識的自然積累，而缺少西醫的理性特征和科學方法特征。這正是中醫的中國文化特性所在，也是中醫的不足之處。這一特點決定了中醫必須進一步從文化形態上升到文明形態，這樣才能具有更大更強的生命力，才能溶入到現代科學文明中去。中醫所面臨的問題，不是內容的正確與否的問題，或者說不是屬于什么偽科學的性質問題，而是在形態上如何進一步發展的問題，或者說是屬于科學方法論的性質。 有趣的是，不僅中醫，而且整個中華傳統文化，都天生具有某種強烈的感性特征。這首先表現在作為中國傳統文化的載體——漢字語言上。眾所周知，漢字是一種典型的象形文字，雖然也是一種符號，但漢字漢語與其它拼音文字語言有著很大的不同，它帶有很強的感性色彩。比如說，漢字的象形特征、漢字的聲調特征，就使得漢語在運用時有著很強的感性特點，這種感性特點在中國古典詩詞這一文學藝術形式上表現得最為突出。人們之所以喜歡中國的古典詩詞，是因為只有在中國古典詩詞這種獨特的中國文學藝術形式里，才能體會到那種繪聲繪色、情景交融的意境美感。 中國傳統文化的感性特征還體現在作為中國傳統文化的思想起源的《易經》中。眾所周知，《易經》所具有的思想和思想方式也有著很強的形象思維的特點。《易經》所追求的是言象合一、意象合一的精神狀態。了解和讀懂《易經》中闡述的思想，需要憑借和發揮漢字語言的獨特的形象和意象思維特點，也就是要由言及象、再由象及意。《易經》中的這種言、象、意三位一體的特點，貫穿于中國傳統文化的各個方面，使得他們在整體上被賦予鮮明的中華文化傳統的烙印。 如同中醫所面臨的問題一樣，中國傳統文化所面臨的問題，也不是是否需要擯棄的問題，而是如何使之進一步現代化的問題，是如何與科學理性思維方式相融合的問題。孔子有一句名言，就是“己所不欲，勿施于人。”這句話的意思就是讓人明白，既然我不喜歡別人不尊重自己，那么別人也肯定是希望我尊重他。其實中國的傳統文化充滿了這種體恤他人、寬以待人的博大胸懷。李斯在《諫逐客書》中這樣勸諫秦始皇：“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不拒細流，故能就其深。”這種對人對事的態度正是中國傳統文化中所強調的海納百川的包容精神的體現，也是中國古代哲人所具有的大智慧的生動體現。
特別值得指出的是，中國傳統文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態度。震驚世界的弗吉尼亞理工大學趙承熙槍擊案，讓世人對美國人所表現出來那種冷靜、客觀和寬容的精神十分難忘，而美國文化中的這種吸引人之處也正是我們中華民族傳統文化中原來就具有的寶貴之處。
文化是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統文化，都有著其自身產生、存在和發展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發揮其應有的價值和貢獻。
全球文化背景下中國傳統文化面臨的壓力與對策
[摘要]：中國傳統文化是中國經過五千年的積淀而形成的，在全球化的今
天，許多傳統文化被越來越多的人所忘記，中國傳統文化面臨什么壓力及我們應
采取什么對策?
[關鍵詞]：全球化 中國傳統文化 中醫藥學 結合
1. 中國傳統文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果
的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。
也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可
以說這個東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發明、朝廷禮儀、古
代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學的中醫也是一種中
國傳統文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經濟全球化，文化全球化。
其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統一的大市場。而資源將全球范圍內實現現有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“Made in China”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
3.中醫藥學在中國傳統文化中的作用
中醫講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發明創造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養生效果更是不可比擬的;氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現出形態的穴位，被勤勞智慧的中國人所發現，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學院中西醫臨床專業的學生，我們首先的認真努力地學習中醫，并將它發揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國傳統文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會學無文化創造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網絡技術的發展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。
5、中國傳統文化的對策
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現在不知道發展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長大以后，還談什么傳承文化，發揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節目與中國傳統文化相結合，再創新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、R&B換成了優美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京2008奧運會外國人不想看我們如何RAP而是看更古老的中國傳統文化啊!
[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進的腳步，但中國傳統文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發揚光大。
傳統文化論文
一、“仁義禮智信”的道德規范是構建秘書群體文化心理的基石
幾千年來，“仁”的標準就成了中國傳統知識分子的道德標準，對“仁”的追求也是中國知識分子的執著追求。不僅如此，孔子還把這種“愛人”的思想擴展到治國理政中。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語•為政》)孟子更將其闡發為“仁政”學說，從政治、經濟、軍事、社會結構方方面面論證了“仁政”的方法，要求統治者樂民之樂、憂民之憂。“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子•梁惠王下》)仁政學說對作為為統治者服務的秘書來說，提供了一個高于服務對象本身的道德標準。統治者的言行不符合“仁”的標準，就會換來秘書們的犯顏直諫，甚至死諫。例如，唐朝的魏征，每進切諫，雖幾次極端激怒太宗，而他神色自若，不稍動搖，使太宗也為之折服。明代的海瑞，為人正直剛毅，一生忠心耿耿，直言敢諫，曾經買好棺材，告別妻子，冒死上疏。一生清貧，抑制豪強，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，深得民眾愛戴。其次，“義”是由“仁”申發出來的秘書職業道德，主要表現為君臣關系中對君主的忠誠，以及秘書職業活動中的實事求是的職業道德。“義者，宜也。”(《禮記•中庸》)什么是“宜”?就是合適，也即符合周禮。“義者，所以等貴賤，明尊卑。”(《大戴禮記•盛德》)“禮義立，則貴賤等矣。”(《禮記•樂記》)孔子也說：“名出以信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利。利以平民，政之大節也。”(《左傳•成公二年》)可見尊卑有禮，各得其義，就是“義”。因此，“君子義以為上”，(《論語•陽貨》)“行義以達其道”。(《論語•季氏》)作為直接為君主服務的秘書，恪守臣子本分，謙卑有禮，忠誠不貳是其職業操守的第一要義。這種德能兼備的人臣歷來是受到統治者賞識的，《舊唐書》就是這樣評價唐太宗的能臣魏征的：“其實根于道義，發于度，身正而心勁，上不負時主，下不阿權幸，中不移親族，外不為朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠”。我國古代的秘書往往還兼有史官的職能，自古以來就形成了“秉筆直書”、“君舉必書”、不虛美、不掩惡的職業道德，這些也是“義”中應有之意。文天祥《正氣歌》中的“在齊太史簡，在晉董狐筆”就是這樣的典范。第三，禮是仁的具體體現。在秘書活動中，“禮”表現為外在的倫理規范和制度規范。所謂“圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之?”(《禮記•中庸》)說明謙遜、禮讓、寬容是符合“禮”的要求的，而“禮”是處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友關系，使人際關系協調和睦的手段。封建君臣關系又是等級分明、君尊臣卑的上下級關系，這就要求作為臣子的秘書不僅要謙遜、禮讓，更要對君始終懷有敬畏之心，恪守君臣之道，并以此來約束自己的言行。像楊修、禰衡就是因恃才傲物、言行無狀，冒犯了君主，實際是違背了“禮”的要求而丟了性命的。第四，“智”是明辨是非的能力，是思考問題的方法，是解決問題的智慧。對于秘書來說，“智”的實現，最終要落實在解決問題的智慧上。辨是非靠的是“仁”、“義”，完成的是對事、對人的評價，思考問題的角度和切入點是方法論問題，顯現的是個性特點。而在君尊臣卑的等級關系中，秘書工作要收到實效，需要的就是解決問題的智慧了。中國古代秘書往往還兼有史官、諫官的角色，直言犯上，固然能青史留名，但因此而丟了性命的也不在少數。畢竟，昏君、庸君是多數。象馮諼那樣深謀遠慮，象司馬遷那樣忍辱負重，象魏征那樣迂回婉轉……只有洞悉君主心理，通達人性世故，講智慧，講方法，才能最終達成目標。第五，“信”是儒家所倡導的人的基本道德。對秘書而言，謹守“信”的道德規范，就要做到，在心性的層面，把“正心誠意”作為“修身”的前提;在言語行為層面，努力做到敬事而信、言而有信、誠實篤信。即“言忠信，行篤敬”。作為秘書，從古至今，只有當你被證明是一個值得信賴的人時，你所輔佐和服務的人才會把大事托付給你。唐代魏征之所以敢于犯顏直諫，不僅在于他性格剛直、才識超卓，更因為他對太宗“忠”，對國事“敬”。為了維護和鞏固李唐王朝的封建統治，曾先后陳諫200多次，勸戒唐太宗以歷史的教訓為鑒，勵精圖治，任賢納諫，本著“仁義”行事，無一不受到采納，在當時和后世都產生重要影響。“側隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也;仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳也。”(《孟子•誥子上》)“仁、義、禮、智、信”從道德原則、情感旨趣、行為規范等方面架構起了秘書群體文化心理的基本框架。歷代統治者在選拔秘書時，也是把德性品行放在首位。例如漢武帝時期選拔秘書的標準是：“一曰德行高妙，志節清白;二曰學通行修，經中博士;三曰明達法令，足以決疑，能按章復問，文中御史……”《元典章吏部》記錄選拔秘書官吏的標準是：“首論行止，次取吏能，又計月日多少為優。”“仁、義、禮、智、信”作為儒家文化倫理，在幾千年的文化演進中，形成了秘書群體文化心理的基石，對新時代的秘書工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創新，把它與以人為本、大局觀念、現代禮儀、商業信用等現代觀念結合起來，轉變為符合時代要求的倫理思想與職業修養，塑造現代秘書職業精神和職業人格。
二、內圣外王的終極追求是秘書群體實現生命價值的內在動力
中國古代的秘書群體同其他士人一樣，是深受儒家思想影響的群體。儒學不僅是社會哲學，也是中國人的人生哲學。個體生命價值的實現包括內在精神的追求和外在軀體的實踐兩個方面。在道家那里是通過逍遙無為來實現的，而儒家則提倡內圣外王。儒家把“內圣”作為完善人格的內在規定。“‘內圣’首先表現為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內容。”具體來說，就是仁、義、禮、智、信，這個基本的道德體系是人超越于自然人之上而成為君子、賢人，乃至圣人的前提。儒家的理想人格還表現為一種道德理想的實踐人格，即將“真實的關切系于國事民瘼，以匡正社會人生為目的，”在外王事功中實現理想人格。內圣外王的另一種表述是“修身、齊家、治國、平天下”，強調的就是個人的道德修養與經世濟民的事業相統一。夫子曰：“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”(《論語•憲問》)這是將君子的社會活動賦予了天命、天道的理論支撐，而孟子更將這種社會責任意識提升到“舍我其誰”的高度。如張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，”當個體生命與社會責任相結合的時候，他的內心就獲得了源源不絕的動力。縱觀古今，中國傳統秘書文化的主流昭示的依然是秘書群體和個體生命價值的實現，歷朝歷代的那些冒死直諫、視死如歸者彰顯的就是這種追求對家國負責的高尚的價值旨歸。阿諛奉承、一心為己者畢竟是少數。支撐古代秘書群體實現人生價值的精神正是內圣外王的精神動力。其實，即使在新的歷史條件下，這種精神動力機制依然是秘書成長的動力所在。馬克思主義認為，人是一定社會中的人。個人價值只有與社會價值相聯系、相統一才會最大限度得到實現。秘書從業者，在發展個性的同時，要把握社會大勢，把自己的人生價值追求與社會需要緊密結合起來，才能實現自身發展與奉獻社會的共贏。
三、中國傳統文化的倫理型范式是秘書群體消極心理的根源
分析秘書群體的文化心理，除了上述積極的層面，還存在這一些消極的心理因素，比如唯上思想、法制意識淡薄、缺乏獨立人格等。究其根源，與中國傳統文化的倫理型范式有關。以儒家思想為主體的中國傳統文化是建立在血緣情感、宗法制度之上的文化體系。“以血緣為基礎的人倫關系延伸為以階級為基礎的統治者與被統治者之間的各種等級關系。”父子關系延伸為君臣關系，家庭中的孝悌延伸為朝堂上的忠君愛臣，加之宗法制度的滲透，于是形成森嚴的等級關系，君是至高無上的權威，掌握著生殺予奪的權利，為人臣者，只能“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”(《詩經•小雅•小?》)在這樣的體制下，形成了唯上唯大、唯命是從的心理態勢。歷史上當然不乏敢于犯顏直諫的士人，但也有大量察言觀色、見風使舵、泯滅了獨立人格的碌碌之輩。中國傳統文化在整體上表現出重倫理、輕法制，以理代法，道德規范高于法律原則的傾向。長期以來，以儒家的“禮”代替了事實上的“法”，以感性情感統領了嚴謹的邏輯思維，有“治人”而無“治法”。這樣的文化傳統再與森嚴的等級觀念和愚忠思想結合起來，把“犯上”和“作亂”相提并論，“君要臣死，臣不得不死”，位高就意味著權重，權力大于法律，那么，歷史上有那么多阿諛奉承、一心唯上、瞞上欺下的文臣，也就不足為怪了。中國傳統文化的上述倫理范式，對今天的秘書的消極影響依然不同程度存在。有的領導者把秘書視為自己的家奴、仆人、保姆，必須言聽計從;有的秘書對領導察言觀色、投其所好、唯命是從，甚至溜須拍馬，扭曲了領導和秘書的關系，也助長了一些領導者目無法紀、武斷專制的作風，有的甚至由此墜入腐敗的深淵。有鑒于此，現代秘書，一方面要注意吸取中國傳統文化倫理范式的合理因素，建立互相尊重的、和諧的領導與秘書的關系。另一方面，要按照現代法治精神的要求，根據現代管理的需要，摒棄其中的糟粕，主動給領導當好參謀助手。在尊重領導的同時，要敢于、善于“直言進諫”，體現現代秘書對事業負責、對法律敬畏、對領導尊重而不盲從的職業品格。
四、重人倫輕自然的學術傾向造成秘書群體智能結構的偏向
中國傳統文化是以“人”為中心的文化，道德倫理泛化至一切領域，就連自然現象都常被用來論證說明道德規范、政治主張。在治學傳統上，也是以經學、史學為主線而展開。人才選拔、教育思想無不圍繞這兩個方面進行。比如學術傳統，在先秦，是諸子百家之學;在兩漢，是經學;而后又有魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學。自漢代以后，一直到“五四”新文化運動之前，中國兩千多年的學術發展，都是以經學為主流。又如教育和人才選拔，注重的也是人倫道德標準。最為典型的莫過于唐太宗品評大臣“一曰德性，二曰忠直，三曰博學，四曰詞藻，五曰書翰”。中國文化的這一傳統產生的影響一方面使儒家文化得以不斷傳承與發展，另一方面則是把科學排斥在外，抑制了科學的獨立。這種重人倫輕自然的學術傾向反映在秘書群體的文化心理結構中，表現為智能結構的偏向。在知識背景上，是人文知識優于自然科學知識;在思維方式上，是重感性、輕理性，重整體感知、輕邏輯分析。在古代社會，大多是文人為臣(秘書)，事農事工者難以入朝。雖然與整個文化傳統有關，但這也是我國封建社會重治人、輕治事的原因吧。現代秘書，則應該從這種學術偏向中走出來。在當今時代，科學與人文并重，學科交叉融合，各種知識相互滲透，領導與管理要求科學化和綜合。單一的知識結構已經不能適應現代秘書工作的需要。現代秘書要跟上時代要求，既要成為秘書職業的行家里手，全面掌握和熟練運用秘書技能;又要成為知識全面的“雜家”，經濟、政治、文化、社會、科技、外交等方方面面的知識，古今中外的文化常識都應該有所涉獵，用豐富的知識結構支撐立體的多維的思維方式，培養全面的理性的判斷能力，成為工作上的多面手。只有這樣，才能全面履行好秘書職能。
五、官、私兩條途徑形成了秘書群體一雅一俗、一顯一隱兩種文化心理
中國古代的秘書職業從周代始就一直存在著官、私兩種形式。所謂“官”，是指食朝廷俸祿，有官職，直接為統治階層服務的朝臣，即所謂“公臣”。另一種形式是存在于官僚體制之外的“私臣”，又稱為幕友、幕賓、師爺。這種形式起源于春秋時期的養士之風。著名的四公子就是其中的代表，再如名士呂不韋，相傳其門下食客三千。主人自己出資食養門客，奠定了二者之間的主賓關系。到秦漢時期，除了官方選拔秘書(僚屬)的“辟屬制度”，在官僚體制之外，則形成了幕友制，即幕主出資聘用幕賓，幕賓為幕主出謀劃策，草擬文書，經辦具體事務，實際就是充任幕主的私人秘書之職。以后歷代，這種體制外的幕友、師爺一直與體制內的官僚秘書同時并存，相輔相成，彌補了官僚體制內秘書人才的不足。直至清代，發展到了鼎盛時期，其時俗稱師爺，而又以紹興師爺最為有名。秘書職業的這一“官”一“私”兩種形式形成相輔相成、密切聯系的兩種文化。官僚秘書大多為中國古代士人中的精英，深受儒家正統思想的熏陶，如前所述，他們把內修圣賢品德，外致帝王之業作為人生的最高追求。從人格主體上來說，他們追求的是“超我”的實現。而體制外的幕友、師爺們，大多是下層文人，官僚體制的大門畢竟很窄，要擠進去不容易，于是廁身有名望、有權勢的官僚，不失為一條安身立命的生存之道。幕主與幕友之間的雇傭關系，使幕友對幕主有較強的人身依附色彩，加之幕友之間的競爭又十分激烈，多重因素作用下，儒家那種殿堂文化逐漸退居其次，市民文化、俗文化因其較強的實用性而逐漸成為主流。例如清代專門培養師爺的“幕館”，除了傳授處理文書文案和官衙日常事務的技能，最主要的就是教士人如何揣摩社會風氣，揣度幕主心理，諳熟官場應酬規矩。幕友、師爺“在辛亥革命后，作為一個群體雖已解體，但其影響卻繼續存在，與當今千千萬萬從事輔助領導工作的秘書有千絲萬縷的聯系，可以說當代秘書與‘師爺’有承繼關系。”幕友文化、師爺文化中俗文化的成分也沉積在秘書文化心理結構中，作為“隱”的部分和主流文化一起共同作用于秘書群體。在我國，現代意義上的秘書，分布范圍已十分廣泛，國家機關、企事業單位，外資和私人企業都有秘書崗位的存在。無論是哪一個領域的秘書，本質都不同于古代的公臣和私臣，其表現是承擔的社會責任與所處的法律道德環境的一致性。作為現代秘書，要按照這種一致性的要求，自覺剔除上述兩種文化心理的不良積淀，無論是在機關還是企事業單位，無論是在任何一種性質的單位，都要把服務領導、服務單位的職責延伸到社會，與社會責任聯系起來，不能孤立，更不能對立。否則，秘書就會淪為私人工具而喪失自己的獨立人格與操守。
六、結語
秘書作為一種歷史悠久的職業，幾千年來受到中國傳統文化的深刻影響，秘書群體的情感意志、價值取向、思維方式無不深深地鐫刻著中國傳統文化的印記，從而形成了獨特的文化心理結構。中國傳統文化對秘書群體心理的積極作用，主要表現為構筑了“仁義禮智信”的基本道德規范，形成了“內圣外王”的精神追求，由此而形成了“秉筆直書”、“忠君愛國”、廉潔自律等等秘書職業道德。當然也不能否認，傳統文化中的某些因素也對秘書群體心理形成了消極影響，諸如唯上是從、缺乏個性、庸俗圓滑等等，均可從傳統文化中的消極因素覓得蹤跡。因此，作為現代秘書從業者，必須厘清傳統文化對秘書傳統心理結構的積極與消極影響，才能去其糟粕取其精華，成為符合現代社會要求的秘書人才。