王羲之出身于名門望族，祖籍山東瑯琊(今山東省膠南市)。從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母異兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。以下就是小編為大家整理的書法家王羲之文史知識，一起來看看吧!希望能幫到大家。
書法家王羲之文史知識
從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守 。14歲時，家族助晉室南渡建立東晉于江南建康(今南京市)，與陳郡謝家同為東晉著名家族，唐詩有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”句。王羲之16歲時，被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書郎，后由征西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽(今浙江紹興嵊州)內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。
王羲之任江州刺史時(公元345年-公元347年)，曾置宅于臨川郡城東高坡，名曰“新城”(今撫州市臨川區(qū)文昌學校內)，宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨汁記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“”期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供游人觀賞。
王羲之擅長書法，少從衛(wèi)夫人(鑠)學書法，后草書學張芝，正書學鐘繇，博采眾長，精研體勢，一變漢魏以來波挑用筆，獨創(chuàng)圓轉流利之風格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為“書圣”。其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、《快雪時晴帖》、草書《初月帖》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。
在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：“不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。”表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川“慕張芝，臨池學書，池水盡黑”的“墨池”精神，一直鼓舞著臨川學子。
問：年初成都即曾以“丑書不受歡迎”之理由，拒絕了某著名書法家的展覽，引起了很大爭議。而且近來這類爭議一直不斷。到底是大眾審美與藝術家創(chuàng)作之間的落差太大，群眾不能欣賞?還是書法家走偏了，社會上不以為然?
答：藝術創(chuàng)作當然不可能完全等同大眾審美。但今天書法上的問題，是審美方向上的價值抉擇。
藝術家的創(chuàng)新意識很可貴，其實驗也應該尊重;但過去他們這樣寫不但沒被批評，且獲得了很高的榮譽、地位和社會聲望，現在為什么不行了?這豈不顯示了書法接受群體已經產生了變化?隨著傳統(tǒng)文化復興，書法受眾之文化素養(yǎng)與對傳統(tǒng)書畫認識，無疑已逐步提升了。這是整體文化大環(huán)境的發(fā)展，不可忽視。群眾眼睛不好說是雪亮的，但至少不那么好忽悠，是顯著的現實。對名家的態(tài)度，也已由仰視變?yōu)槠揭暎沂菐в芯X的平視，也是事實。
同時，市場也比以前健全了。過去炒作名家、哄抬價格、占有市場、流水線作業(yè)、產官商聯(lián)動、品牌噱頭等，讓受眾接受書法家奇特書法、詭異理念的辦法，如今多已失靈。書法家的功底扎不扎實、與傳統(tǒng)書法名作審美的差距大不大，已成為新的判斷標準。
對丑書口誅筆伐，不能忍受，即是在這種情況下形成的。我們不能不注意這種新形勢。
問：這是傳統(tǒng)的回歸嗎?
答：也可以這樣看。盲目創(chuàng)新或脫離了中國書法的抽象化、美術化、當代藝術化的腳步都已漸緩。大家似乎不想那么累，這個主義、那個主義，空間啦、構成啦、世界啦、元素啦地追逐創(chuàng)新，單純回到靜靜欣賞一幅好字那樣的狀態(tài)就好。
什么樣的字才算是好字呢?“典型在宿昔”，古人留下了無數美典，人人心中都有數。偏說不要這些，而要自己另搞一套，還想讓人家承認你，那就難了。
問：難道不能創(chuàng)新嗎?
答：可以呀，哪個時代不創(chuàng)新?但創(chuàng)新不是瞎折騰，是在順著事物的本株、脈絡發(fā)展中形成的。顏真卿就是對六朝的創(chuàng)新，蘇東坡黃山谷米芾，所謂“宋人尚意”，對唐人來說也是創(chuàng)新。理一分殊，萬變不離其宗，而變化又能造乎無窮。哪會像我們這樣，變得那么拙怪、創(chuàng)新得那么丑陋?
三國、兩晉、南北朝(200—581)時期是書法史上極其重要的轉型期。王朝更迭，群雄并起，儒、釋、道、玄融會，社會意識形態(tài)隨之大變。筆墨的精良，紙張的推廣，加上書法理論的豐富，草、行、楷等字體日臻完善。書家的觀照和契悟真意流露，書家的心跡和精神本質顯揚。書法表露出來的是集儒雅之美、空靈之美、自然之美、妙悟之美于一身的和諧之美，顯得超逸恬淡、蘊藉風流，這就是前人所推崇的“晉韻”。這個時期出現了以鐘繇、王羲之為代表的書法家群體，成為中國書法史上的巔峰。
隋唐(58l-907)是書法史上的鼎盛時期，開科取士，書學大興;各體精備，異質同妍;巨星競曜，雄視百代。這個時期創(chuàng)造了許多嶄新的藝術風格：一是“尚法”的古典主義，以歐陽詢、虞世南、褚遂良等人為代表;二是表現個人的浪漫主義，由張旭、懷素等人為代表;三是體現儒家至大至剛精神的顏筋柳骨書風。唐代與東晉雙峰并峙，共同構筑了書法藝術的軸心時代。
一、三國和兩晉書法
(一)鐘繇——“楷書之祖"
鐘繇(151-230)，字元常，河南穎川人，曾官至太傅，世稱“鐘太傅”。五體兼善，尤以楷書擅名，傳世的作品有《宣示表》(圖2—9)、《薦季直表》、《賀捷表》等小楷。他的楷書用筆醇厚，結體寬博，字勢略扁，微存隸意，顯得“高古淳樸，超妙入神”。其與王羲之并稱為“鐘王”，又與張芝、王羲之、王獻之合稱為“四賢”。
(二)王羲之——至尊“書圣”
王羲之(303—361)，字逸少，山東臨沂人，官至右軍將軍，世稱“王右軍”。出身簪纓之族、書法世家。早歲書法師從衛(wèi)夫人、叔父王虞，后博覽名跡，采擇眾長。楷法鐘繇，草學張芝，隸習蔡邕。精研體勢，使楷書“筆勢精妙，備盡楷則”;草書“煙霏霧結，鳳翥龍蟠”;行書“清風出岫，明月人懷”;飛白書“飛泉漱玉，長劍倚天”……前人把王羲之的楷書、行書、草書、章草、飛白都列入神品，隸書列入妙品。唐太宗更是贊為“盡善盡美”，推崇備至。王羲之以其遒媚勁健，雄秀天然的書風，集古今大成，樹萬世典范，創(chuàng)立了新體書法的最高法則，被譽為“書圣”。
傳世名作：小楷《樂毅論》、《黃庭經》;草書《十七帖》、《初月帖》;行書《喪亂帖》、《快雪時晴帖》(圖2—10)、“天下第一行書”——《蘭亭序》等。